[فوائد لغوية وإعرابية]

قال السمين:

{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) }

قوله: {شَيْئاً إِدَّاً} : العامَّةُ على كسر الهمزة مِنْ"إدَّاً"وهو الأمرُ العظيمُ المنكَرُ المتعجَّبُ منه. وقرأ أمير المؤمنين والسلمي بفتحها. وخَرَّجوه على حَذْفِ مضاف، أي: شيئاً أدَّاً، لأنَّ الأدَّ بالفتحِ مصدرٌ يُقال: أدَّه الأمرُ، وأدَّني يَؤُدُّني أدَّاً، أي: أَثْقَلني. وكان الشيخ ذكر أنَّ الأَدَّ والإِدَّ بفتح الهمزةِ وكسرِها هو العَجَبُ. وقيل: هو العظيم المُنْكَر، والإِدَّة: الشِّدَّة/. وعلى قوله:"وإن الإِدَّ والأدَّ بمعنى واحد"ينبغي أَنْ لا يُحتاج إلى حَذْفِ مضاف، إلا أَنْ يريدَ أنه أراد بكونِهما بمعنى العَجَب في المعنى لا في المصدرية وعَدَمِها.

قوله: {تَكَادُ} :

قرأ نافع والكسائي بالياءِ من تحتُ، والباقون بالتاء مِنْ فوقُ، وهما واضحتان إذ التأنيثُ مجازِيٌّ، وكذلك في سورة الشورى.

وقرأ أبو عمروٍ وابنُ عامرٍ وأبو بكرٍ عن عاصمٍ وحمزةَ"يَنفَطِرْنَ"مضارع انْفَطَرَ. والباقون"يتفطَّرْن"مضارعَ تَفَطَّرَ بالتشديدِ في هذه السورة. وأمَّا التي في الشورى فقرأها حمزة وابنُ عامرٍ بالتاء والياء وتشديد الطاء والباقون على أصولِهم في هذه السورة. فتلَخَّصَ من ذلك أن أبا عمروٍ وأبا بكر يقرآن بالتاء والنون في السورتين، وأن نافعاً وابن كثير والكسائيَّ وحفصاً عن عاصم يقرؤون بالتاء والياء وتشديد الطاء فيهما، وانَّ حمزة وابن عامر في هذه السورةِ بالتاء والنون، وفي الشورى بالتاء والياء وتشديد الطاء.

فالانفِطارُ مِنْ"فَطَرَه"إذا شَقَّه، والتفطُّر مِنْ"فطَّره"إذا شَقَّقَه، وكَرَّر فيه الفعلَ. قال أبو البقاء:"وهو هنا أَشْبَهُ بالمعنى". أي: التشديد. و"يَتَفَطَّرْنَ"في محلِّ نصب خبراً ل"تكادُ"وزعم الأخفش أنها هنا بمعنى الإِرادة وأنشد: