وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصًا وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا(51)

قوله: (موحدًا أخلص عبادته عن الشرك والرياء) موحدًا هذا ثابت بطَريق الاقتضاء

قوله: عبادته إشَارَة إلَى مَفْعُوله المقدر عن الشرك أي الجلي والرياء أي الشرك الخفي فيفيد

كونه موحدا.

قوله:(أو أسلم وجهه للَّه وأخلص نفسه عَمَّا سواه وقرأ الكوفيون بالفتح عَلَى أن الله

أخلصه)والْمُرَاد به ذاته ولذا قال وأخلص نفسه فالْمَفْعُول المقدر [حِينَئِذٍ] نفسه ومآلهما واحد

وإن كانا متغايرين مفهومًا، والوجه الأخير أنسب بحسن التَّعْبير. قوله عَلَى أن الله أخلصه أي

جعله خالصًا عن كل ما لا يليق به وهذا أبلغ من المخلِص بكسر اللام.

قوله: (أرسله اللَّه إلَى الخلق فأنباهم عنه) إشَارَة إلَى أن الرَّسُول بمعنى المرسل

فأنباهم إشَارَة إلَى أن النَّبيّ بمعنى المنَبَّأ من النبأ فأبدل الهمزة في النَّبيّ والنبوة، ولما كان

الإرسال مقدمًا والإنباء مؤخرًا قدم رسولا في الذكر ليوافق الوجود. قوله ولذلك أي لكون

درجة الرسالة متقدمة عَلَى مرتبة النبوة والإنباء إشَارَة إلَى ما ذكرنا.

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: أخلص عبادته عن الشرك والرياء عطف الرياء عَلَى السرك من عطف الخفي عَلَى

الظَّاهر بعد اشتراكهما في معنى الشرك فإن الرياء شرك خفي.

قوله: وقرأ الكوفيون بالفتح أي بفتح لام مخلَصًا عَلَى أنه مَفْعُول من أخلص.

قوله: أرسله الله إلَى الخلق وأنبأهم عنه ولذا قدم رسولا مع أنه أخص وأعلى يعني أن الإنباء

لما كما متأخّرًا في الوجود عن الإرسال قدم الرَّسُول عَلَى النَّبيّ عَلَى ترتيب الوجود الخارجي مثل

(لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) ولولا هذا الاعتبار لكان يغني ذكر الأخص عن ذكر

الأعم لبيان كل رسول نبي دون العكس، ولكان الأنسب أن يتقدم النَّبيّ عَلَى الرَّسُول تدرجًا من

الأدنى إلَى الأعلى.