قال العلامة النيسابوري رحمه الله:
القراءات: {ربي إنه} بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو {مخلصاً} بفتح اللام: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل. الباقون بكسرها. {إبراهام} وما بعده: هشام والأخفش عن ابن ذكوان {إذا ابتلي} بالياء التحتانية وكذلك في سورة الحج: قتيبة {نورث} بالتشديد: رويس.
الوقوف: {إبراهيم} ط {نبياً} 5 {شيئاً} 5 {سوياً} 5 {لا تعبد الشيطان} ط {عصياً} 5 {ولياً} 5 {يا إبراهيم} ط ج وقد يوصل ويوقف على {آلهتي} . {ملياً} 5 {سلام عليك} ج للابتداء بسين الاستقبال مع أن القائل واحد {لك ربي} ط {حفياً} 5 {وأدعو ربي} ز لانقطاع النظم والوصل أولى لأن عسى لطمع الإجابة بالدعاء {شقياً} 5 {من دون الله} لا لأن ما بعده جواب لما {ويعقوب} ط {نبياً} 5 {نبياً} 5 {علياً} 5 {موسى} ز للأبتداء بأن مع أن المراد بالذكر إخلاص موسى {نبياً} 5 {نجياً} 5 {نبياً} 5 {إسماعيل} ز لما مر {نبياً} 5 ج للآية مع العطف {والزكاة} ط {مرضيا} 5 {إدريس} ز {نبياً} 5 {علياً} 5 {مع نوح} ز على تقدير ومن ذريته إبراهيم وما بعده قوم إذا تتلى عليهم، وكذا وجه من وقف على {ذرية آدم} أو على {إسرائيل} والأصح أن الكل عطف على ذرية آدم والوقف على قوله: {واجتبينا} لئلا يحتاج إلى الحذف وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل {وبكيا} 5 {عياً} 5 {شيئاً} 5 لا بناء على أن {جنات} بدل من {الجنة} 5 {بالغيب} ط {مأتيا} 5 {سلاماً} 5 {وعشياً} 5 {تقياً} 5 {بأمر ربك} ج لاختلاف الجملتين {ذلك} ج لأن قوله: {وما كان} معطوف على {نتنزل} مع وقوع العارض {نسياً} ج 5، لأن ما بعده بدل أو خبر مبتدأ محذوف {لعبادته} ط {سمياً} 5. انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 4 صـ 489}