[لطيفة]

قال العلامة مجد الدين الفيروزابادي:

(بصيرة فِي ضد)

الضِّدّان: الشيئان اللذان تحت جنس واحد، وينافى كلّ واحد منهما الآخر فِي أَوصافه الخاصّة، وبينهما أَبْعَد البُعْد؛ كالسّواد والبياض، والخير والشر.

ومالم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدّان؛ كالحَلاوة والحركة.

قالوا: والضدّ أَحد المتقابلات، فإِن المتقابلَين هما الشيئان المختلفان اللذان كلّ واحد قُبَالةَ الآخر، ولا يجتمعان فِي شيء واحد [فى وقت واحد] .

وذلك أَربعة أَشياء: الضدّان؛ كالبياض والسّواد، والمتضايِفان؛ كالضِّعْف والنصف، والوجود والعدم، [و] كالبصر والعمى، والموجِبة والسّالبة فِي الأَخبار، نحو: كلّ إِنسان ههنا، وليس كل إِنسان بههنا.

وكثير من المتكلِّمين وأَهل اللغة يجعلون كلّ ذلك من المتضادّات، ويقولون: الضدّان: مالا يصحّ اجتماعهما فِي محلّ واحد.

وقيل: الله تعالى لا نِدّ له ولا ضِدّ له؛ لأَنَّ الندّ هو الاشتراك فِي الجوهر، والضدّ هو أَن يعتقب الشَّيئان المتنافيان فِي جنس واحد، والله تعالى منزَّه عن أَن يكون له جوهر، فإِذًا لا ضدّ له ولا نِدّ.

والضَّدِيد بمعنى الضدّ، والجميع: أَضداد، يقال: / لاضدّ له ولا ضَدِيد، أَى لا نظير له ولا كُفْء له.

وقال أَبو عمرو الضِدّ: مثل الشيء، والضدّ: خلافه: (فُسّرا به) من الأَضداد.

وقوله تعالى: {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} ، قال الفرَّاءُ: أَى عَوْنا، فلذلك وحَّده.

وقال عِكْرِمة: أَى أَعداء.

وقال الأَخفش: الضِدّ يكون واحدًا ويكون جمعًا.

وقال الأَزهريّ: يعني الأَصنام التي عبدها الكفَّار تكون أعوانًا على عابديها.

وضادّه، وهما متضادّان، أَى لا يجوز اجتماعهما فِي وقت واحد، كالليل والنَّهار. انتهى انتهى. {بصائر ذوى التمييز حـ 3 صـ 463 - 464}