ومن لطائف ونكات تفسير السمعاني:

سورة طه

وَقَوله: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ}

رُوِيَ أَن مُوسَى لما سمع قَوْله: {يَا مُوسَى} قَالَ: من الَّذِي يكلمني؟ قَالَ: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} .

«فإنْ قيلَ» : بِمَ عرف كَلَام الله عز وَعلا؟

قُلْنَا: سمع كلَاما لَا يشبه كَلَام المخلوقين، وَرُوِيَ أَنه سمع من جَمِيع جوانبه.

قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا}

فِي الْآيَة أَقْوَال، وَهِي مشكلة.

رُوِيَ عَن عبد الله بن مَسْعُود، وَأبي بن كَعْب أَنَّهُمَا قرآ:"أكاد أخفيها من نَفسِي". وَبَعْضهمْ نقل:"فَكيف أظهرها لكم"فَهَذَا هُوَ أحد الْأَقْوَال فِي معنى الْآيَة.

«فَإِن قَالَ قَائِل» : كَيفَ يَسْتَقِيم قَوْله"أكاد أخفيها من نَفسِي"؟

قُلْنَا: هَذَا على عَادَة الْعَرَب، وَالْعرب إِذا بالغت فِي الْإِخْبَار عَن إخفاء الشَّيْء، قَالَت: كتمته حَتَّى من نَفسِي.

وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن قَوْله: {أكاد} أَي: أُرِيد، وَمَعْنَاهُ: إِن السَّاعَة آتِيَة أُرِيد أخفيها. وَهَذَا قَول الْأَخْفَش.

وَالْقَوْل الثَّالِث: أَن قَوْله: {أكاد} صلَة، وَمَعْنَاهُ: إِن السَّاعَة آتِيَة أخفيها.

وَالْقَوْل الرَّابِع: إِن السَّاعَة آتِيَة أكاد، وَمعنى أكاد: تقريب الْوُرُود والإتيان، كَمَا قَالَ ضبائي البرجمي:

(هَمَمْت وَلم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عُثْمَان تبْكي حلائله)

فَقَوله: كدت لتقريب الْفِعْل، ثمَّ اسْتَأْنف قَوْله: {أخفيها لتجزى كل نفس بِمَا تسْعَى}

أَي: تَأْتيكُمْ بَغْتَة، لتجزى كل نفس بِمَا عملت من خير وَشر، هَذَا اختيار ابْن الْأَنْبَارِي.

وَالْقَوْل الْخَامِس: {أكاد أخفيها} أَي: أظهرها، وَقُرِئَ:"أَخفيها"بِفَتْح الْألف.

وَمعنى الْإِظْهَار فِي هَذِه الْقِرَاءَة أظهر فِي اللُّغَة. قَالَ الشَّاعِر:

(فَإِن تدفنوا الدَّاء لم نخفه ... وَإِن تأذنوا بِحَرب لَا نقعد)

وَمعنى لَم نخفه: لم نظهره.

قَوْله تَعَالَى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) }

«فإنْ قيلَ» : مَا من أحد فِي الْعَالم إِلَّا وَهُوَ يربى وَيغدى بمرأى من الله وَنظر مِنْهُ، فَأَي معنى لتخصيص مُوسَى؟

وَالْجَوَاب: أَن الله تَعَالَى فعل فِي اللطف فِي تربية مُوسَى مَا لم يفعل فِي تربية غَيره، فالتخصيص إِشَارَة إِلَى ذَلِك اللطف.

قَوله: {لَعَلَّه يتَذَكَّر أَو يخْشَى}