وقال ابن الجوزي:

قوله تعالى: {وهل أتاكَ حديث موسى}

هذا استفهام تقرير، ومعناه: قد أتاك.

قال ابن الأنباري: وهذا معروف عند اللغويين أن تأتي"هل"معبرة عن"قد"، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب:"اللهم هل بلَّغتُ"يريد: قد بلَّغت.

قال وهب بن منبِّه: استأذن موسى شعيباً عليهما السلام في الرجوع إِلى والدته، فأذن له، فخرج بأهله، فوُلد له في الطريق في ليلة شاتية، فقدح فلم يُور الزِّناد، فبينا هو في مزاولة ذلك، أبصر ناراً من بعيد عن يسار الطريق؛ وقد ذكرنا هذا الحديث بطوله في كتاب"الحدائق"فكرهنا إِطالة التفسير بالقصص، لأن غرضنا الاقتصار على التفسير ليسهل حفظه.

قال المفسرون: رأى نوراً، ولكن أخبر بما كان في ظن موسى.

{فقال لأهله} يعني: امرأته {امكثوا} أي: أقيموا مكانكم.

وقرأ حمزة:"لأَهْلِهُ امْكُثُوا"بضم الهاء هاهنا وفي [القصص: 29] .

{إِنِّي آنستُ ناراً} قال الفراء: إِني وجدت، يقال: هل آنستَ أحداً، أي: وجدتَ؟ وقال ابن قتيبة:"آنستُ"بمعنى أبصرتُ.

فأما القَبَس، فقال الزجاج: هو ما أخذته من النار في رأس عود أو في رأس فتيلة.

قوله تعالى: {أو أَجِدُ على النّار هدىً} قال الفراء: أراد: هادياً، فذكره بلفظ المصدر.

قال ابن الأنباري: يجوز أن تكون"على"هاهنا بمعنى"عند"، وبمعنى"مع"، وبمعنى الباء.

وذكر أهل التفسير أنه كان قد ضَلَّ الطريق، فعلم أن النار لا تخلو من مُوقِد.

وحكى الزجاج: أنه ضل عن الماء، فرجا أن يجد من يهديه الطريق أو يدلّه على الماء.

قوله تعالى: {فلما أتاها} يعني: النار {نودي يا موسى إِنّي أنا ربُّك} إِنما كرَّر الكناية، لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإِزالة الشبهة، ومثله {إِنّي أنا النذير المبين} [الحجر: 89] .

قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر:"أَنِّيَ"بفتح الألف والياء.