وقال القرطبي:

قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا}

أي المعجزات الدالة على نبوّة موسى.

وقيل: حجج الله الدالة على توحيده.

{فَكَذَّبَ وأبى} أي لم يؤمن.

وهذا يدل على أنه كفر عِناداً، لأنه رأى الآيات عِياناً لا خبراً.

نظيره {وَجَحَدُواْ بِهَا واستيقنتهآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} [النمل: 14] .

قوله تعالى: {قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يا موسى} لما رأى الآيات التي أتاه بها موسى قال: إنها سحر؛ والمعنى: جئت لتوهم الناس أنك جئت بآية توجب اتباعك والإيمان بك، حتى تغلب على أرضنا وعلينا.

{فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ} أي لنعارضنك بمثل ما جئت به ليتبين للناس أن ما أتيت به ليس من عند الله.

{فاجعل بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً} هو مصدر؛ أي وعداً.

وقيل: الموعد اسم لمكان الوعد؛ كما قال تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الحجر: 43] فالموعد هاهنا مكان.

وقيل: الموعد اسم لزمان الوعد؛ كقوله تعالى: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبح} [هود: 81] فالمعنى: اجعل لنا يوماً معلوماً، أو مكاناً معروفاً.

قال القشيري: والأظهر أنه مصدر ولهذا قال: {لاَّ نُخْلِفُهُ} أي لا نخلف ذلك الوعد، والإخلاف أن يعد شيئاً ولا ينجزه.

وقال الجوهري: والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك المَوْعِد.

وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج"لاَ نُخْلِفْهُ"بالجزم جواباً لقوله"اجْعَلْ".

ومن رفع فهو نعت ل"موعد"والتقدير.

موعداً غير مخلف.

{مَكَاناً سُوًى} قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة"سُوًى"بضم السين.

الباقون بكسرها؛ وهما لغتان مثل عُداً وعِداً وطُوًى وطِوًى.

واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين لأنها اللغة العالية الفصيحة.

وقال النحاس: والكسر أعرف وأشهر.