وقال الدكتور/ إبراهيم عوض:

ومما له صلة بموضوعنا واعترض به الطائش على الوحي الإلهي قوله إن القرآن قد ذكر أن الذي صنع العجل لبني إسرائيل في التَّيه هو السامري، على حين أن هارون هو الذي عمل هذا العجل بناءً على طلب قومه، أما السامري فكيف يمكن أن يصنعه قبل أن يكون للسامريين وجود؟ (ص 30) . يقصد أن"السامري"نسبةً إلى السامرة، التي لم تُبْنَ إلا بعد ذلك بزمن طويل.

لمن من قال إن"السامري"لا يمكن أن يكون إلا من أهل السامرة؟ هل هناك أولاً ما يقطع بأن"الياء"في هذا الاسم هي للنَّسب؟ ألا يمكن أن تكون في لغتها كالياء عندنا في"كرسيّ"و"زِبِنْيّ"و"بَرِدْيَ"مثلاً؟ ثم إن هذا الاسم قد يكون تحريفاً لكلمة"شومر"العبرية بمعنى"حارس أو خفير أو سمير".

أما إذا كانت الياء للنسب فقد تكون النسبة إلى"سامر"صاحب الجبل الذي أُقيمت عليه مدية"السامرة"فيما بعد، أو إلى"شيمر" (بالإمالة) ، وهو اسمّ مصري بمعنى"غريب"لا يزال حتى الآن منتشراً في مصر بعد تعريبه، أو إلى أي مكان آخر في أرض الكنانة أو غيرها، إذ قد تتعدد الأمكنة والأشخاص، والاسم واحد، وذلك مثل جبل الكرمل، الذي كان اسماً لجبلين مختلفين على حسب ما يقوله شراح العهد العتيق أنفسهم: أحدهما على البحر المتوسط، والآخر في أرض يهوذا. أم إنه حلال لهم وحرام علينا؟ ويرى عبد الله يوسف على أن من المحتمل أن تكون طائفة"السامريين"هي المنسوبة إلى"السامري"لا العكس.

وإن تعجب فعجبٌ أن يأنس هذا الببغاء الجرأةَ في نفسه فيهاجم القرآن فيما لا مجال فيه للطعن ويَعْمَى عن المشكلة التي تثيرها"أرض عوص"الوارد ذكرها في مطلع سِفْر"أيوب"بوصفها البلد الذي كان يسكنه ذلك الرجل.

لقد وقف المفسرون الكتابيون حيارى لا يستطيعون تحديد"عوص"هذا، إذ"ورد في سلسلة المتقدمين ثلاثة يحملون هذا الاسم: أحدهم عوص بن أرام، والثاني عوص بن ناحور، والثالث عوص بن ديثان، فلا يُعْلَم أيهم المراد بنسبة هذه الأرض إليه"، بل إن موضع هذه الأرض غير معروف على وجه الدقة. كما أن اسم"سمعان القيرواتى"المعاصر للسيد المسيح في فلسطين يثير مشكلة أعقد من هذه كثيراً، إذ أين سمعان هذا من"القيروان"المنسوب إليها، وهي من بلاد تونس البعيدة التي تفصلها عن فلسطين آماد شاسعة، ولم تُبْنَ إلا بعد ذلك بقرون على يد عُبْة بن نافع سنة 762 م؟