56 - {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ} أي: وعزتي وجلالي، لقد بصَّرنا فرعون وعرفناه {آيَاتِنَا} ودلائل قدرتنا، الدالة على وحدانيتنا، وعلى صدق موسى، على يدي موسى من العصا، واليد، وغيرهما، والمراد بالآيات: هي الآيات التسع المذكورة في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ} على أن الإضافة فيه عهدية، وقيل: المراد جميع الآيات التي جاء بها موسى، والتي جاء بها غيره من الأنبياء، وأن موسى قد كان عرَّفه جميع معجزاته ومعجزات سائر الأنبياء، والأوَّل أولى {كُلَّهَا} ؛ أي: كل الآيات تأكيد لشمول الأنواع {فَكَذَّبَ} بالآيات كلها من فرط عناده، من غير تردد وتأخير، وزعم أنها سحر {وَأَبَى} عن قبولها لعتوه، والإباء: شدة الامتناع، فكل إباء امتناع، وليس كل امتناع إباء، وهذا يدل على أن كفر فرعون كفر عناد؛ لأنه رأى الآيات وكذب بها، كما في قوله: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} .
57 -وجملة قوله: {قَالَ} فرعون لموسى خوفاً من أن يتبعه الناس: مستأنفة، واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال فرعون بعد هذا؟ والهمزة في قوله: {أَجِئْتَنَا} للإنكار لما جاء به موسى من الآيات، والمجيء إما على حقيقته، أو بمعنى الإقبال على الأمر، والتصدي له؛ أي: أجئتنا يا موسى من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا، أو أقبلت علينا {لِتُخْرِجَنَا} معشر القبطيين {مِنْ أَرْضِنَا} ؛ أي: من أرض مصر بالغلبة والاستيلاء، {بـ} ما أظهرته من {سِحْرِكَ يَامُوسَى} من العصا واليد، فإن ذلك مما لا يصدر عن العاقل، لكونه من باب محاولة المحال، والسحر: خداع وتخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعوذون، من صرف الأبصار عما تفعله بخفة، وما يفعله النمام بقول حرف عائق للأسماع.
وإنما ذكر الملعونُ الإخراجَ من الأرض لتنفير قومه عن إجابة موسى، فإنه إذا وقع في أذهانهم، وتقرر في أفهامهم، أن عاقبة إجابتهم لموسى الخروج من ديارهم وأوطانهم .. كانوا غير قابلين لكلامه، ولا ناظرين في معجزاته، ولا ملتفتين إلى ما يدعو إليه من الخير