قوله: {مَا سَلَكَكُمْ} الخ، الاستفهام للتوبيخ والتعجب من حالهم.

قوله: {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ} أي نعطيه ما يجب علينا عطاؤه، كزكاة ونحوها.

قوله: {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الُخَآئِضِينَ} أي في القرآن فنقول فيه: إنه لسحر وشعر وكهانة وغير ذلك من الأباطيل التي كانوا يخوضون فيها.

قوله: {وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ} تخصيص بعد تعميم، لأن الخوض في الأباطيل عامل شامل، لتكذيب يوم الدين وغيره، وفي هذه الآية دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، فيعذبون عليها زيادة على عذاب الكفر.

قوله: {حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ} غاية في الأمور الأربعة.

قوله: (والمعنى لا شفاعة لهم) أي فالنفي مسلط على القيد والمقيد معاً، وهذا خلاف القاعدة، من أن النفي إذا دخل على مقيد، تسلط على القيد فقط، فهنا ليس المراد أنه توجد شفاعة لكنها غير نافعة، بل المراد لا توجد شفاعة أصلاً.

قوله: (انتقل ضميره) أي الضمير الذي كان مستكيناً في المحذوف، وقوله: (إليه) أي إلى هذا الخبر الذي هو الجار والمجرور، لأن القاعدة أن الجار والمجرور إذا وقع خبراً، حذف متعقله وجوباً، وانتقل ضميره إليه، وسمي حينئذ ظرفاً أو جاراً ومجروراً، مستقراً لاستقرار الضمير فيه.

قوله: (حال من الضمير) أي المجرور باللام.

قوله: {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ} حال من الضمير في {مُعْرِضِينَ} فهي حال متداخلة.

قوله: {مُّسْتَنفِرَةٌ} بكسر الفاء وفتحها سبعيتان، أي نافرة بنفسها من أجل الأسد، أو نفرها الأسد، فقوله: (وحشية) ليس تفسيراً لمستنفرة، فكان المناسب تقديمه عليه.

قوله: (أسد) وقيل القسورة الجماعة الذين يصطادونها.

قوله: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ} الخ، إضراب انتقالي عن محذوف، كأنه قيل: لا سبب لهم في الإعراض بل يريد الخ، وسبب نزول الآية أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا محمد، لن نؤمن بك، حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين إلى فلان ابن فلان، ونؤمن فيه باتباعك، وكانوا يقولون: إن كان محمد صادقاً، ليصبحن عند رأس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار.

قوله: {مِّنْهُمْ} أي من كفار قريش.