ثم بين سبحانه: أن الشكر لا ينتفع به إلا الشاكر ، فقال: {وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} لأن نفع ذلك راجع إليه وفائدته حاصلة له ؛ إذ به تستبقى النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه {وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ حَمِيدٌ} أي من جعل كفر النعم مكان شكرها ، فإن الله غنيّ عن شكره غير محتاج إليه ، حميد مستحق للحمد من خلقه ؛ لإنعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها ، ولا يحصر عددها ، وإن لم يحمده أحد من خلقه ، فإن كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال.
قال يحيى بن سلام: غنيّ عن خلقه حميد في فعله.
{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ} قال السهيلي: اسم ابنه ثاران في قول ابن جرير والقتيبي.
وقال الكلبي: مشكم.
وقال النقاش: أنعم.
وقيل: ماتان.
قال القشيري: كان ابنه وامرأته كافرين فما زال يعظهما حتى أسلما ، وهذه الجملة معطوفة على ما تقدّم ، والتقدير: آتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكراً في نفسه ، وحين جعلناه واعظاً لغيره.
قال الزجاج:"إذ"في موضع نصب ب {آتينا} .
والمعنى: ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ قال.
قال النحاس: وأحسبه غلطاً لأن في الكلام واواً ، وهي تمنع من ذلك ، ومعنى {وَهُوَ يَعِظُهُ} : يخاطبه بالمواعظ التي ترغبه في التوحيد ، وتصدّه عن الشرك {يابني لاَ تُشْرِكْ بالله} قرأ الجمهور بكسر الياء.
وقرأ ابن كثير بإسكانها.
وقرأ حفص بفتحها ، ونهيه عن الشرك يدلّ على أنه كان كافراً كما تقدّم ، وجملة: {إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} تعليل لما قبلها ، وبدأ في وعظه بنهيه عن الشرك لأنه أهمّ من غيره.
وقد اختلف في هذه الجملة ، فقيل: هي من كلام لقمان.
وقيل: هي من كلام الله ، فتكون منقطعة عما قبلها ، ويؤيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح أنها لما نزلت {وَلَمْ يَلْبِسُواْ إيمانهم بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] شق ذلك على الصحابة ، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه.