قوله: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى)

طه: (118) إن لك ألا) [الآية: 118] .

قال ابن عطاء: آخر أحوال الخلق الرجوع إلى ما يليق بهم من المطعم والمشرب ألا

ترى إلى آدم بعد خصوصيته. الخلقة باليد، ونفخ الروح فيه الخاص، وسجود الملائكة.

كيف رد إلى نقص الطبائع بقوله: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) .

قال الواسطي رحمة الله عليه: خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، واصطفاه

على الخلائق، ثم رده إلى قدره ليلاً يغد وطوره. فقال: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) .

سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول: سمعت أبا جعفر الفرغاني يقول: سمعت

الجنيد رحمة الله عليه: آخر ما يبقى على الناس اليأس.

(فلما ذاق الشجرة) .

قال القاسم: لما ذاقا تنأثر لباسهما، فلما أكلا بدت لهما سوءاتهما.

قوله تعالى: (بدت لهما سوءاتهما)

طه: (121) فأكلا منها فبدت) [الآية: 121] .

قال الحصري: بدت لهما، ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافأت الجناية ما

علماً، ولو بدا للأغيار لقال: بدت منهما.

قوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) .

قال ابن عطاء: اسم العصيان مذمة، إلا أن الاجتباء والاصطفاء منعا أن يلحق آدم

اسم المذمة بحال.

قال جعفر: طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودي عليه إلى يوم القيامة (وعصى آدم)

ولو طالعها بقلبه لنودي عليها بالهجران أبد الآبد، ثم عطف عليه ورحمه بقوله تعالى:

(ثم اجتباه ربه فتاب عليه)

طه: (122) ثم اجتباه ربه) [الآية: 122] .

وقال بعضهم: سبقت الاصطفائة والاجتبائة من الحق لآدم فلم تؤثر فيه سمة

العصيان، ولا يخطر الأمر بالنسيان لأن اصطفائيته في الأزل رد إلى الاجتبائية في الأبد

وهو في قوله تعالى (إن الله اصطفى آدم) وقوله: (ثم اجتباه ربه) فالاصطفاء

أوجب له الاجتباء.

وقال بعضهم: عصى آدم فعوقب أولاده بثلاث: ما ولدوا يموت، وما يبنوا يهدم،

وما يصلوا يقطع.

قوله تعالى: (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) .

قال الواسطي رحمة الله عليه: العصيان لا يؤثر في الاجتبائة. وقوله: (وعصى آدم ربه) أي أظهر أخلاقاً ثم أدركته الاجتبائة، فأزالت عنه مذمة العصيان ألا ترى كيف