وفي مصحف عبد الله {مِن الجاهِلِين} ويقال لمن جهل شيئاً ضل عنه.
وقيل: {وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} من الناسين ؛ قاله أبو عبيدة.
وقيل: {وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} عن النبوّة ولم يأتني عن الله فيه شيء ، فليس عليّ فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ.
وبيّن بهذا أن التربية فيهم لا تنافي النبوّة والحلم على الناس ، وأن القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا ينافي النبوّة.
قوله تعالى: {فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ} أي خرجت من بينكم إلى مَدْين كما في سورة"القصص": {فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ} [القصص: 21] وذلك حين القتل.
{فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً} يعني النبوّة ؛ عن السّدي وغيره.
الزجاج: تعليم التوراة التي فيها حكم الله.
وقيل علماً وفهماً.
{وَجَعَلَنِي مِنَ المرسلين} .
قوله تعالى: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ} اختلف الناس في معنى هذا الكلام ؛ فقال السّدي والطّبري والفراء: هذا الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة ؛ كأنه يقول: نعما وتربيتك نعمة عليّ من حيث عبّدت غيري وتركتني ، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي.
وقيل: هو من موسى عليه السلام على جهة الإنكار ؛ أي أتمنّ عليّ بأن ربيتني وليداً وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم؟ا أي ليست بنعمة ؛ لأن الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي ؛ فكيف تذكر إحسانك إليّ على الخصوص؟ا قال معناه قتادة وغيره.
وقيل: فيه تقدير استفهام ؛ أي أو تلك نعمة؟ قاله الأخفش والفراء أيضاً وأنكره النحاس وغيره.
قال النحاس: وهذا لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى ، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام أم ؛ كما قال الشاعر:
تَرُوحُ من الحيّ أم تَبْتَكِر ...
ولا أعلم بين النحويين اختلافاً في هذا إلا شيئاً قاله الفراء.