وقد أثبتت في هذه الآية في الحالين عند جمهور القراء وكتبت في المصاحف ، فعلم أنها للتعبير عن الكلام المحكي بلغة ذلك القائل بما يرادفه في الاستعمال العربي لأن الاستعمال أن يأتي القائل بهذه الهاء بالوقف على كلتا الجملتين.

ولأن هذه الكلمات وقعت فواصل والفواصل مثل الأسجاع تعتبر بحالة الوقف مثل القوافي ، فلو قيل: اقرأوا كتابيَ إني ظننت أني ملاققٍ حسابيَ ، سقطت فاصلتان وذلك تفريط في محسّنَيْن.

وقرأها يعقوب إذا وصلها بحذف الهاء والقراء يستحبون أن يقف عليها القارئ ليوافق مشهور رسم المصحف ولئلا يذهب حسن السجع.

وأُطلق الظن في قوله: {إني ظننت أني ملاققٍ حسابيه ،} على معنى اليقين وهو أحد معنييه ، وعن الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك.

وحقيقة الظن: عِلم لم يتحقق ؛ إِما لأن المعلوم به لم يقع بعدُ ولم يخرج إلى عالم الحس ، وإِما لأن علم صاحبه مخلوط بشك.

وبهذا يكون إطلاق الظن على المعلوم المتيقن إطلاقاً حقيقياً.

وعلى هذا جرى الأزهري في"التهذيب"وأبو عمرو واقتصر على هذا المعنى ابن عطية.

وكلام"الكشاف"يدل على أن أصْل الظن: علم غير متيقن ولكنه قد يُجرى مُجرى العِلْم لأن الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والأحكام ، وقال: يقال: أظن ظناً كاليقين أن الأمر كَيت وكَيت ، فهو عنده إذا أطلق على اليقين كان مجازاً.

وهذا أيضاً رأي الجوهري وابن سيده والفيروزابادي ، وأما قوله تعالى: {إن نظن إلاّ ظناً وما نحن بمستيقنين} [الجاثية: 32] فلا دلالة فيه لأن تنكير {ظناً أريد به التقليل ، وأكد ، بـ ما نحن بمستيقنين فاحتمل الاحتمالين ، وقد تقدم عند قوله تعالى: وإنا لنظنك من الكاذبين} في سورة الأعراف (66) وقوله: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلاّ إليه} في سورة براءة (118) .

والمعنى: إني علمت في الدنيا أني ألقى الحساب ، أي آمنت بالبعث.