ويذم من عدم الِانْتِفَاع بهَا فِي اكْتِسَاب الْهدى وَالْعلم النافع كَقَوْلِه {صم بكم عمي} وَقَوله {ختم الله على قُلُوبهم وعَلى سمعهم وعَلى أَبْصَارهم غشاوة} وَقد تقدم بسط هَذَا الْكَلَام تَنْبِيه ثمَّ تَأمل حِكْمَة اللَّطِيف الْخَبِير فِيمَا أعطى الإنسان علمه بِمَا فِيهِ صَلَاح معاشه ومعاده وَمنع عَنهُ علم مَا لا حَاجَة لَهُ بِهِ فجهله بِهِ لَا يضر وَعلمه بِهِ لَا ينْتَفع بِهِ انتفاعا طائلا ثمَّ يسر عَلَيْهِ طرق مَا هُوَ مُحْتَاج إليه من الْعلم أتم تيسير وَكلما كَانَت حَاجته إليه من الْعلم أعظم كَانَ تيسيره إياه عَلَيْهِ أتم فأعطاه معرفَة خالقه وبارئه ومبدعه سُبْحَانَهُ والإقرار بِهِ وَيسر عَلَيْهِ طرق هَذِه الْمعرفَة فَلَيْسَ فِي الْعُلُوم مَا هُوَ أجل مِنْهَا وَلَا أظهر عِنْد الْعقل والفطرة وَلَيْسَ فِي طرق الْعُلُوم الَّتِي تنَال بهَا أَكثر من طرقها وَلَا أدل وَلَا أبين وَلَا أوضح فَكلما ترَاهُ بِعَيْنِك أوْ تسمعه بأذنك اوتعقله بقلبك وَكلما يخْطر ببالك وَكلما نالته حاسة من حواسك فَهُوَ دَلِيل على الرب تبَارك وَتَعَالَى فطرق الْعلم بالصانع فطرية ضَرُورِيَّة لَيْسَ فِي الْعُلُوم اجلي مِنْهَا وكل مَا اسْتدلَّ بِهِ على الصَّانِع فالعلم بِوُجُودِهِ أظهر من دلَالَته وَلِهَذَا قَالَت الرُّسُل لأممهم افي الله شكّ فخاطبوهم مُخَاطبَة من لَا يَنْبَغِي أن يخْطر لَهُ شكّ مَا فِي وجود الله سُبْحَانَهُ وَنصب من الأدلة على وجوده وحدانيته وصفات كَمَاله الأدلة على اخْتِلَاف أنواعها وَلَا يُطيق حصرها إِلَّا الله ثمَّ ركز ذَلِك فِي الْفطْرَة وَوَضعه فِي الْعقل جملَة ثمَّ بعث الرُّسُل مذكرين بِهِ وَلِهَذَا يَقُول تَعَالَى {وذكر فَإِن الذكرى تَنْفَع الْمُؤمنِينَ}
وَقَوله {فَذكر إِن نَفَعت الذكرى} وَقَوله {إِنَّمَا أَنْت مُذَكّر} وَقَوله {فَمَا لَهُم عَن التَّذْكِرَة معرضين}