مصدر مؤكد لنفسه لكون ما قبله وعد حَقًّا أي حق ذلك الوعد حقا مصدر موكد لغيره لأن كون الوعد حقا أمر مغائر لنفس الوعد وَهُوَ الْعَزِيزُ الغالب على كل شئ لا يمنعه شئ من انجاز وعده ووعيده الْحَكِيمُ (9) الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة.

خَلَقَ السَّماواتِ صفة للحكيم بحذف الموصول تقديره الذي خلق أو حال من الضمير المستتر فيه بتقدير قد أو استئناف في محل التعليل بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها جملة ترونها صفة لعمد والضمير راجع إليه وهو صادق بان لا عمد لها أصلا أو الضمير راجع إلى السماوات والجملة لا محل لها من الاعراب وقد سبق في الوعد وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ جبالا راسخات كراهة أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ أو لأن لا تميد بكم وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10) أي من كل صنف حسن كثير المنفعة فيه التفات من الغيبة إلى التكلم كانه استدل به على عزته التي هي كمال قدرته وحكمته التي هي كمال العلم ومهّد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله.

هذا أي ما ذكرت مما تعاينون خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ الفاء للسببية يعني كل ما ترونه مخلوق لله تعالى فماذا خلق الهتكم حتى استحقوا مشاركته في العبادة ماذا منصوب بخلق أو ما استفهام انكار مبتدا وذا بمعنى الذي مع صلته خبره فارونى معلق عن العمل وما بعده سد مسدّ المفعولين بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (11) إضراب عن تبكيتكم إلى التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفى على من له ادنى تأمل ووضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على انهم ظالمون.

وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ بن باعور بن ناخور بن تارخ وهوازر كذا قال البغوي وقال قال وهب كان ابن اخت أيوب عليه السلام وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة أيوب عليه السّلام - وذكر البيضاوي وغيره انه عاش حتى أدرك داود عليه السلام وأخذ منه العلم وكان يفتى قبل مبعثه ثم ترك الفتيا بعد مبعثه وقال الا اكتفى إذا كفيت وقال الواقدي كان قاضيا في بني إسرائيل وفى الدر المنثور.