وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال في هذه الآية {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} قال: «اللعب بالباطل كسب النفعة فيمسح فيه ولا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به» .
وقال مجاهد في هذه الآية: الغناء والشعر.
وجاء أن أبا وائل كان في ملال فجاء المغنون، فقام.
فقيل: يا أبا وائل، إن هذا يكون في الملال.
فقال: لا، أن ابن مسعود حدثنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - قال: «إن هذا الغناء يثبت في القلب النفاق كما يثبت الماء البقل» .
وفي حديث آخر عن ابن مسعود، موقوفاً عليه - أنه قال: «إن الغناء يثبت النفاق في القلب كما يثبت الماء الزرع» .
وعن مجاهد رضي الله عنه في قوله عز وجل: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} .
ومن استخف منهم يكون الخيل لحق بالمعاصي، ورجلك من استخف منهم مكب على رجليه نحو المعاصي، وشاركهم في الأموال والأولاد أولاد الزنا.
وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما تبينت ولا تعنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - ، وعن محمد بن المنكدر رضي الله عنه قال: فقال: إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين عبادي الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو وعن أمر الشياطين، احلوهم رياض المسك، وأخبروهم أني قد حللت لهم رضواني.
فإن قال قائل: ألا قلتم إن الغناء بالإطلاق مباح، لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت عندنا جاريتان يغنيان في يوم عيد، وعندهما رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - لا ينهاهما.
فدخل علينا أبو بكر رضي الله عنه فانتهرهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -: «دعهما، فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا» ؟
فقيل لهم: إن الغناء إذا كان أصنافاً، ولم يكن من النبي - صلى الله عليه وسلّم - قول إن الغناء حلال: وإنما كان الذي يروي حكاية حال لا تليق بها العموم، لم يكن يعرف منه، إن ذلك الغناء ما كان يستدل بالحديث على جوازه، وعلى أنه قد روي في حديث آخر، إن ذلك الغناء كان ما قيل في يوم قتل صناديد الأوس والخزرج.
ولسنا نذكر أن يكون المعنى بمثل هذا الشعر جائزاً.
وإنما الكلام فيما سبق وصفه، وذلك ما لم يثبت جوازه.
وقد روي أن جواري كن يعلبن في شكل المدينة، وهن يقلن عن جواري من بني النجار يا حبذا محمد من جار.