وقال القونوي وابن التمجيد في الآيات السابقة:

قَوْلُه تَعَالَى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ...(40)

قوله: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ) مبتدأ وخبر والذي صفة والخبر (هل من شركائكم) وهو الْمُنَاسب لقولهم وما علم اخْتيرَ الوصف وقبل العلم إخبار اخْتيرَ الْمَاضي في الأولين تَغْليبًا للموجودين عَلَى المعدومين واخْتيرَ الْمُضَارِع في

الأخيرين تنبيهًا عَلَى أنهما مستقبلان بالنسبة إلَى الأولين وإن كان بعضهما ماضيين في

أنفسهما وقت النزول وكلمة (ثُمَّ) في الأول للتراخي الرتبي؛ إذ حفظ الحياة إنما هُوَ

بالرزق والأخيران للتراخي في الزمان والإحياء بعد الإماتة وإن لم تكن معلومة لبعضهم

لكن نزل تمكنهم من العلم به منزلة العلم به فعد من جملة المعلومين؛ إذ الصلة لا بد

وأن تكون معلوما.

قوله: (أثبت له لوازم الْأُلُوهيَّة ونفاها رأسًا عَمَّا اتخذوه شركاء له) ونفاها بقوله:

(هل من شركاءكم) لأن الاسْتفْهَام لإنكار الوقوع فيكون نفيًا معنى أي ما من

شركائكم من يفعل الخ.

قوله: (من الأصنام وغيرها) فيكون من للتَّغْليب.

قوله: (مؤكدًا بالإنكار على ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق) أي مؤكدًا

للنفي الْمَذْكُور بالتَّعْبير عنه بالاسْتفْهَام الإنكاري فاستفيد منه أن التَّعْبير عن النفي بالاسْتفْهَام

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: مؤكدًا بالإنكار عَلَى ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق. أي مؤكدًا بالإنكار

المُسْتَفَاد من الاسْتفْهَام الإنكاري في قوله: (هل من شركائكم) الآية. ما أفاده ضمنا

طريق القصر في (الله الذي خلقكم) الآية. من الحكم السلبي القائل بأن من عداه

ليس له هذه الأفعال. قوله ووقع عليه الوفاق يعني أن الكفرة الْمُشْركينَ متفقون عَلَى أن أصنامهم

عجزة عن هذه الأفعال وإنَّ اللَّهَ تَعَالَى متفرد بها لكنهم اتخذوها [آلهة] زعمًا منهم أنهم يشفعون لهم

عند الله يَوْم الْقيَامَة.