[فوائد لغوية وإعرابية]

قال السمين:

قوله: {مُنِيبِينَ} :

حالٌ مِنْ فاعل"الزموا"المضمرِ كما تقدَّم، أو مِنْ فاعل"أَقِمْ"على المعنى؛ لأنَّه ليس يُرادُ به واحدٌ بعينِه، إنما المرادُ الجميعُ. وقيل: حالٌ من الناس إذا أُريد بهم المؤمنون. وقال الزجَّاج:"بعد قوله: وَجْهَكَ"معطوفٌ محذوف تقديره: فأقمْ وجهَك وأمتك. فالحالُ من الجميع. وجاز حَذْفُ المعطوفِ لدلالةِ"مُنيبين"عليه كما جاز حَذْفُه في قوله: {يا أَيُّهَا النبي} [الطلاق: 1] أي: والناسُ لدلالة {إِذَا طَلَّقْتُمُ} عليه. كذا زعم الزجَّاج في {يا أَيُّهَا النبي} . وقيل: على خبرِ كان أي: كونوا مُنِيبين؛ لدلالة قوله:"ولا تكونوا".

مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)

قوله: {فَرِحُونَ} : الظاهر أنَّه خبرُ"كلُّ حِزْب"وجَوَّزَ الزمخشريُّ أَنْ يرتفعَ صفةً ل"كل"قال:"ويجوز أن يكونَ"من الذين " منقطعاً مَمَّا قبله. ومعناه: من المفارقين دينَهم كلُّ حزب فَرِحين بما لديهم، ولكنه رَفَع فرحين وصفاً ل"كل"كقولِه:"

3650 وكلُّ خليلٍ غيرُ هاضمِ نَفْسِه ... ... ... ... ... ... ... .

قال الشيخ:"قَدَّر أولاً"فرحين " مجروراً صفةً ل حِزْب ثم قال: ولكنه رُفِع على الوصف ل"كل"لأنك إذا قلتَ: " مِنْ قومِك كلُّ رجلٍ صالح"جاز في"صالح"الخفضُ نعتاً لرجل وهو الأكثر، كقوله:"

3651 جادَتْ عليه كلُّ عينٍ ثَرَّةٍ ... فَتَرَكْنَ كلَّ حديقةٍ كالدِّرْهمِ

وجاز الرفعُ نعتاً ل"كل"كقوله:

3652 وَلِهَتْ عليه كلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجاءُ ليس لِلُبِّها زَبْرُ

برفع"هوجاء"صفةً ل"كل". انتهى. وهو تقريرٌ حسنٌ.