وقال القرطبي:

{اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11) }

قرأ أبو عمرو وأبو بكر"يرجعون"بالياء.

الباقون بالتاء.

{وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يُبْلِسُ المجرمون} وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَميّ"يُبْلَسُ"بفتح اللام؛ والمعروف في اللغة: أبلس الرجل إذا سكت وانقطعت حجته، ولم يؤمّل أن يكون له حجة.

وقريب منه: تحيّر؛ كما قال العجاج:

يا صاحِ هل تَعرِفُ رَسْماً مُكْرَساً ...

قال نعم أعرفه وأبْلسَا

وقد زعم بعض النحويين أن إبليس مشتق من هذا، وأنه أبلس لأنه انقطعت حجته.

النحاس: ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف، وهو في القرآن غير منصرف.

الزجاج: المبلِس الساكت المنقطع في حجته، اليائس من أن يهتدِي إليها.

{وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ مِّن شُرَكَآئِهِمْ}

أي ما عبدوه من دون الله {شُفَعَاءُ وَكَانُواْ بِشُرَكَآئِهِمْ كَافِرِينَ} قالوا ليسوا بآلهة فتبرؤوا منها وتبرأت منهم؛ حسبما تقدم في غير موضع.

قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} يعني المؤمنين من الكافرين؛ ثم بين كيف تفريقهم فقال: {فَأَمَّا الذين آمَنُواْ} قال النحاس: سمعت الزجاج يقول: معنى"أمّا"دع ما كنا فيه وخذ في غيره.

وكذا قال سيبويه: إن معناها مهما كنا في شيء فخذ في غير ما كنا فيه.

{فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} قال الضحاك: الروضة الجنة، والرياض الجنان.

وقال أبو عبيد: الروضة ما كان في تسفُّل، فإذا كانت مرتفعة فهي تُرْعة.

وقال غيره: أحسن ما تكون الروضة إذا كانت في موضع مرتفع غليظ؛ كما قال الأعشى:

ما رَوْضَةٌ من رياض الحَزْن مُعْشِبَةٌ ...

خَضْرَاءُ جَادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِلُ

يضاحِكُ الشمسَ منها كوكَبٌ شَرِقٌ ... مُوَزَّرٌ بعميم النَّبْتِ مُكْتهِلُ

يوماً بأطْيَبَ منها نَشْرَ رائحةٍ ... ولا بأحسنَ منها إذ دَنَا الأُصُلُ