{فَفَرَرْتُ} أي خرجت هارباً {مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ} أي حين توقعت مكروهاً يصيبني منكم وذلك حين قيل له: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} [القصص: 20] ومن هنا يعلم وجه جمع ضمير الخطاب ، وقرأ حمزة في رواية لما بكسر اللام وتخفيف الميم على أن اللام حرف جر وما مصدرية أي لخوفي إياكم {فَوَهَبَ لِى رَبّى حُكْماً} أي نبوة أو علماً وفهماً للأشياء على ما هي عليه والأول مروى عن السدي ، وتأول بعضهم ذلك بأنه أراد علماً هو من خواص النبوة فيكون الحكم بهذا المعنى أخص منه بالمعنى الثاني ، وقرأ عيسى {حُكْمًا} بضم الكاف {وَجَعَلَنِى مِنَ المرسلين} إشارة على ظاهر الأول من تفسيري الحكم إلى تفضله تعالى عليه برتبة هي فوق رتبة النبوة أعني رتبة الرسالة ولم يقل فوهب لي ربي حكماً ورسالة أو وجعلني رسولاً إعظاماً لأمر الرسالة وتنبيهاً لفرعون على أن رسالته عليه السلام ليس أمراً مبتدعاً بل هو مما جرت به سنة الله تعالى شأنه ، وحاصل الرد أن ما ذكرت من نسبة القتل إلى مسلم لكنه ليس مما أوبخ به ويقدح في نبوتي لأنه كان قبل النبوة من غير تعمد حيث كان الوكز للتأديب وترتب عليه ذلك ، ورد ثانياً امتنانه الذي تضمنه قوله: {أَلَمْ نُرَبّكَ فِينَا وَلِيداً} [الشعراء: 18] الخ فقال:

{وَتِلْكَ} أي التربية المفهومة من قوله: {أَلَمْ نُرَبّكَ} [الشعراء: 18] الخ {نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا} أي تنعم بها {عَلَيَّ} فهو من باب الحذف والإيصال ، وتمن من المنة بمعنى الإنعام والمضارع لاستحضار الصورة ، وجوز أن يكون من المن والمعنى تلك نعمة تعدها علي فليس هناك حذف وإيصال ، والمضارع قيل على ظاهره من الاستقبال وفيه منع ظاهر {أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إسرائيل} أي ذللتهم واتخذتهم عبيداً يقال: عبدت الرجل وأعبدته إذا اتخذته عبداً.

قال الشاعر:

علام يعبدني قومي وقد كثرت...

فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان؟