قوله تعالى: {ففرَرتُ منكم} أي: ذهبت من بينكم {لمَّا خِفْتُكم} على نفسي إلى مَدْيَنِ ، وقرأ عاصم الجحدري ، والضحاك ، وابن يعمر {لِمَا} بكسر اللام وتخفيف الميم ، {فوهَب لي ربِّي حُكْماً} وفيه قولان.

أحدهما: النبوَّة ، قاله ابن السائب.

والثاني: العِلْم والفَهم ، قاله مقاتل.

قوله تعالى: {وتلك نِعمة تَمُنُّها عليَّ} يعني التربية {أنْ عَبَّدْتَ بني إِسرائيل} أي: اتخذْتَهم عبيداً ؛ يقال عبَّدتُ فلاناً وأعبدتُه واستعبدتُه: إِذا اتخذتَه عبداً.

وفي"أنْ"وجهان.

أحدهما: أن تكون في موضع رفع على البدل من"نِعْمةٌ".

والثاني: أن تكون في موضع نصب بنزع الخافض ، تقديره: لأَن عبَّدتَ أو لتعبيدك.

واختلف العلماء في تفسير الآية ، ففسرها قوم على الإِنكار ، وقوم على الإِقرار.

فمن فسرها على الإِنكار قال معنى الكلام: أو تلك نعمة؟! على طريق الاستفهام ، ومثله {هذا ربِّي} [الانعام: 76] ، وقوله: {فهم الخالدون} [الأنبياء: 34] ، وأنشدوا:

[لم أنس يوم الرحيل وقفتَها ...

وجفنها من دموعها شَرِقُ]

وقولَها والركابُ سائرة ...

تتركنا هكذا وتنطلق

وهذا قول جماعة منهم.

ثم لهم في معنى الكلام ووجهه أربعة أقوال.

أحدها: أن فرعون أخذ أموال بني إِسرائيل واستعبدهم وأنفق على موسى منها ، فأبطل موسى النِّعمة لأنها أموال بني إِسرائيل ، قاله الحسن.

والثاني: أن المعنى: إِنك لو كنت لا تقتُل أبناء بني إِسرائيل لكفلني أهلي ، وكانت أُمِّي تستغني عن قذفي في اليمِّ ، فكأنك تمنُّ عليَّ بما كان بلاؤك سبباً له ، وهذا قول المبرِّد ، والزجّاج والأزهري.

والثالث: أن المعنى تمنُّ عليَّ بإحسانك إِليَّ خاصة ، وتنسى إِساءتك بتعبيدك بني إِسرائيل؟! قاله مقاتل.