وسمي الزيت صبغاً لأنه يصبغ به الخبز.

وعَطفُ {صِبغ} على {الدهن} باعتبار المغايرة في ما تدل عليه مادّة اشتقاق الوصف فإن الصبغ ما يصبغ به والدهن ما يدهن به والصبغ أخص ؛ فهو من باب عطف الخاص على العام للاهتمام ، وكانوا يأدِمون به الطعام وذلك صبغ للطعام ، أخرج الترمذي في"سننه"عن عمر بن الخطاب وعن أبي أُسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كُلُوا الزيت وادّهنوا به فإنه من شجرة مباركة".

وقرأ الجمهور {تَنبُت} بفتح التاء وضَم الموحدة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورُويس ويعقوب بضم التاء وكسر الموحدة على لغة من يقول: أنبت بمعنى نبت أو على حذف المفعول ، أي تُنبت هي ثَمرها ، أي تخرجه.

{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) }

هذا العطف مثل عطف جملة {وأنزلنا من السماء} [المؤمنون: 18] ففيه كذلك استدلال ومنة.

والعبْرة: الدليل لأنه يُعبر من مَعرفته إلى معرفة أخرى.

والمعنى: إن في الأنعام دليلاً على انفراد الله تعالى بالخلق وتمام القدرة وسعة العلم.

والأنعام تقدم أنها الإبل في غالب عرف العرب.

وجملة {نسقيكم مما في بطونها} بيان لجملة {وإن لكم في الأنعام لعبرة} فلذلك لم تعطف لأنها في موقع المعطوف عطف البيان.

والعبرة حاصلة من تكوين ما في بطونها من الألبان الدال عليه {نسقيكم} .

وأما {نسقيكم} بمجردة فهو منة.

وقد تقدم نظير هذه الآية مفصلاً في سورة النحل (66) .

وجملة {ولكم فيها منافع كثيرة} وما بعدها معطوفة على جملة {نسقيكم مما في بطونها} فإن فيه بقية بيان العبرة وكذلك الجُمل بعده.

وهذه المنافع هي الأصواف والأوبار والأشعار والنَّتاج.