والثاني: أنه داخل للإبهام فيما قد علم الله تحصيله ، فأبهم عليهم مالا يطلبون تفصيله ، فكأنه قال: مثلهم كأحد هذين.

ومثله قوله تعالى: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} [البقرة: 74] والعرب تبهم ما لا فائدة فِي تفصيله.

قال لبيد:

تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ...

وهل أنا إِلا من ربيعة أو مضر

أي: هل أنا إلا من أحد هذين الفريقين ، وقد فنيا ، فسبيلي أن أفنى كما فنيا.

والثالث: أنه بمعنى: بل.

وأنشد الفراء:

بدت مثل قرن الشمس فِي رونق الضحى ...

وصورتها أو أنت فِي العين أملح

والرابع: أنه للتفصيل ، ومعناه: بعضهم يشبه بالذي استوقد ناراً ، وبعضهم بأصحاب الصيّب.

ومثله قوله تعالى: {كونوا هوداً أو نصارى} [البقرة: 135] معناه: قال بعضهم ، وهم اليهود: كونوا هودا ، وقال النصارى: كونوا نصارى.

وكذا قوله: {فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون} [الأعراف: 4] معناه: جاء بعضهم بأسنا بياتاً ، وجاء بعضهم بأسنا وقت القائلة.

والخامس: أنه بمعنى الواو.

ومثله قوله تعالى: {أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم} [النور: 61] قال جرير:

نال الخلافة أو كانت له قدراً ...

كما أتى ربَّه موسى على قدر

والسادس: أنه للشك فِي حق المخاطبين ، إذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل ، ومثله قوله تعالى: {وهو أهون عليه} [الروم: 27] يريد: فالإعادة أهون من الابتداء فيما تظنون.

فأما التفسير لمعنى الكلام: أو كأصحاب صيب ، فأضمر الأصحاب ، لأن فِي قوله {يجعلون أصابعهم فِي آذانهم} ، دليلاً عليه.

والصيب: المطر.

قال ابن قتيبة: هو فيعل من صاب يصوب: إذا نزل من السماء ، وقال الزجاج: كل نازل من علو إلى استفال ، فقد صاب يصوب ، قال الشاعر:

كأنهمُ صابت عليهم سحابة ...

صواعقها لطيرهن دبيب

وفي الرعد ثلاثة أقوال.