فمن ذلك الذَّكاءُ في السن والفهم، وهو تمام السن، قال الخليل: الذَكاءُ في
السِّنِ أن يأتي على قروحِه سنة، وذلك تمائم استِكمال القُوةِ.
قال زهير:
يُفَضّلُه إذا اجْتَهِدُوا عليْهِ. . . تمامُ السِّنِّ منه والذَّكاءُ
وَقيل جري المذْكِيَاتِ غِلاب. أي جَرْي المَسَانِّ التي قد تأسَّنتَ.
وتأويل تمام السِّن النهايةُ في الشباب فإِذا نقص عن ذلك أو زاد فلا يقال لها
الذكاء
والذكاء في الفهم أن يكون فَهِمًا تامًّا سريعَ القَبول، وذَكَيْتُ النارَ إِنما
هو مِنْ هذا. تأويله أتمَمت إشعالها.
(إِلا مَا ذَكيْتمْ) ما أذْكَيْتُم ذَبْحة على التمام.
وقوله: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) .
والنُصبُ الحجارة التي كانوا يعْبدونَها، وهي الأوثانُ واحِدُها نِصاب.
وجائز أن يكون واحدأًا، وجمعه أنصاب.
وقوله: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ) .
موضع"أن"رفع، والمعنى وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام.
وواحد الأزلام زُلَم، وزَلَم، وهي سِهَام كانَتْ في الجاهلية مَكْتوب على بعضها"أمرَنِي رَبِّي"وعَلى بعضها:"نهاني رَبِّي - فإذا أراد الرَّجُلُ سَفَرًا أو أمرًا يهتَم به"