والاحتمال الثاني: أن تكون مستأنفة لا محلَّ لها من الإعراب ؛ و"ضَرْباً"مفعولٌ به ، وهو هنا السفر للتجارة ؛ قال: [الوافر]

لَحِفْظُ المَالِ أَيْسَرُ مِنْ بَقَاهُ... وَضَرْبٌ فِي البِلاَدِ بِغَيْرِ زَادِ

ويقال: ضَرَبْتُ فِي الأَرْضِ ضَرْباً ، ومَضْرِباً ، أي: سرتُ.

فصل فِي بيان عدم الاستطاعة فِي الآية

عدم استطاعتهم: إمَّا أن يكون لاشتغالهم بصلاح الدِّين ، بأمر الجهاد ؛ فيمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة ، وإمَّا لخوفهم من الأعداء ، وإمَّا لمرضهم ، وعجزهم ؛ وعلى جميع الوجوه فلا شكَّ فِي احتياجهم إلى من يعينهم.

الصفة الثالثة: قوله: {يَحْسَبُهُمُ} يجوز فِي هذه الجملة ما جاز فيما قبلها من الحالية والاستئناف ، وكذلك ما بعدها.

قوله: {مِنَ التعفف} فِي"مِنْ"هذه ثلاثة أوجه:

أحدها: أنها سببيةٌ ، أي: سَبَبُ حُسْبَانِهم أغنياء تعفُّفهم ، فهو مفعولٌ من أجله ، وجرُّه بحرف السبب هنا واجبٌ ، لفقد شرطٍ من شروط النصب ، وهو اتحاد الفاعل ، وذلك أنَّ فاعل الحسبان الجاهل ، وفاعل التعفُّف هم الفقراء ، ولو كان هذا المفعول له مستكملاً لشروط النصب ، لكان الأحسن جرَّه بالحرف ؛ لأنه معرَّفٌ بأل ، وقد تقدَّم أنَّ جرَّ هذا النوع أحسن من نصبه ؛ نحو: جئت للإكرام ، وقد جاء نصبه ؛ قال القائل: [الرجز]

لاَ أَقْعُدُ الجُبْنَ عَنِ الهَيْجَاءِ... وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرَ الأَعْدَاءِ

والثاني: أنها لابتداء الغاية ، والمعنى أنَّ محسبة الجاهل غناهم ، نشأت من تعفُّفهم ؛ لأنه لا يحسب غناهم غنى تعففٍ ، إنما يحسبه غنى مالٍ ، فقد نشأت محسبته من تفُّفهم ، وهذا على أنَّ تعفُّفهم تعففٌ تام.