وقال السيوطي فِي حاشيته على البيضاوي:

قوله. (وهو: موسى) ، إلى آخره. من جملة من كلم من الأنبياء أيضا: آدم كما ورد.

قوله: (كليم الله، بمعنى مكالمه) كالجليس بمعنى المجالس والأنيس بمعنى المؤانس، والنديم بمعنى المنادم، وهو كثير.

قوله: (كأنه العلم) ، إلى آخره: الشيخ سعد الدين فِي التعبير عنه باللفظ المبهم تنبيه على أنه من الشهرة بحيث لا يذهب الوهم إلى غيره فِي هذا المعنى، ألا ترى أن التنكير الذي يشعر بالإبهام كثيراً ما يجعل علما على الإعظام والإقحام، فكيف اللفظ الموضوع لذلك.

قوله: ( {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} كرره للتأكيد) ، قال ابن المنير: وراء التأكيد سر آخر أخص منه، وهو أنه متى طال الكلام أعيد الأول تطرية وتجديداً لعهده. ومنه قوله تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} .

قوله: (فوضع الكافرون موضعه تغليظا) أي من حيث شبه فعلهم الذي هو ترك الزكاة بالكفر فهو استعارة تبعية.

قوله:

وسنان أقصده النعاس فرنقت ... فِي عينه سنة وليس بنائم

وهو من قصيدة لعدي بن رقاع العاملي، وقبله:

وكأنها بين النساء أعارها .... عينيه أحور من جآذر جاسم

وجاسم: قرية بالشام، ووسنان صفة أحور. وأقصده: أصابه. من رماه فأقصده، أي: قتله مكانه، ورنق النعاس خالط عينه، من رنق الطائر، وقف فِي الهواء صافا جناحيه يريد الوقوع، والبيت: دل على أن السنة النعاس، لا لنوم الخفيف، وقال المفضل: السنة ثقل فِي الرأس، والنعاس فِي العين والنوم فِي القلب.

قوله: (على ترتيب الوجود) زاد الشيخ سعد الدين: على طريقة، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، قصداً إلى الإحاطة والإحصاء.