قيل كان فِي طلب فِي زيادة اليقين، فأراد أن يقرن حق اليقين بما كان له حاصلاً من عين اليقين.

وقيل استجلب خطابه بهذه المقالة إلى قوله سبحانه: {أو لم تؤمن قال بلى} كنت أومن ولكني اشتقتُ إلى قولك لي: أَوَلم تؤمن، فإن بقولك لي: {أو لم تؤمن} تطميناً لقلبي. والمحبُّ أبداً يجتهد فِي أن يجد خطاب حبيبه على أي وجه أمكنه.

وقيل: إنه طلب رؤية الحق سبحانه ولكن بالرمز والإشارة فَمُنِعَ منها بالإشارة بقوله {وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} . وإن موسى - عليه السلام - لما سأل الرؤية جهراً وقال: {رَبِّ أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143] فَرُدَّ بالجهر صريحاً وقيل له {لَن تَرَانِى} .

وقيل إنما طلب حياة قلبه فأُشير إليه بأن ذلك بذبح هذه الطيور، وفي الطيور الأربعة طاووس، والإشارة إلى ذبحه تعني زينة الدنيا، وزهرتها، والغراب لحِرصِه، والديك لمشيته، والبط لطلبه لرزقه.

ولما قال إبراهيم عليه السلام {أرِنِى كَيْفَ تُحْيِ المَوْتَى} ؟ قيل له: وأرني كيف تذبح الحي؟ يعني إسماعيل، مطالبة بمطالبة. فلمَّا وَفَّى بما طولب به وفَّى الحق سبحانه بحكم ما طلب.

وقيل كان تحت ميعاد من الحق - سبحانه - أن يتخذه خليلاً، وأمارة ذلك إحياء الموتى على يده، فجرى ما جرى.

ووصل بين قصة الخليل صلى الله عليه وسلم فيما أراه وأظهره على يده من إحياء الموتى وبين عُزَير إذ أراه فِي نفسه؛ لأن الخليل يَرْجُح على عزير فِي السؤال وفي الحال، فإن إبراهيم - عليه السلام - لم يَرُدَّ عليه فِي شيء ولكنه تَلَطَّف فِي السؤال، وعُزَير كلمه كلام من يُشْبِه قولُه قولَ المسْتَبْعِد، فأراد الحق أن يظهر له أقوى معجزة وأتمَّ دلالة حيث أظهر إحياءَ الموتى على يده حين التبس على نمرود ما قال إبراهيم - عليه السلام - ربي الذي يحيي ويميت، فقال: {أَنَا أُحْىِ وَأُمِيتُ} أراد إبراهيم أن يُرِيَه الله سبحانه إحياء الموتى ليعلم أنه ليس هو الذي ادَّعى.

وفي هاتين الآيتين رخصة لمن طلب زيادةَ اليقين من الله سبحانه وتعالى فِي حال النظر.