(فصل)
قال بهاء الدين العاملي:
(في كتاب الجواهر)
ارتجل علي بن أبي طالب عليه السلام تسع كلمات، قطعت أطماع البلغاء عن واحدة منهن: ثلاث في المناجاة، وثلاث في العلم، وثلاث في الأدب.
أما التي في المناجاة فقوله: كفاني عزا أن تكون لي ربا، وكفاني فخرا أن أكون لك عبدا، كنت لي كما أحب فوفقتني لما تحب.
وأما التي في العلم فقوله: المرء مخبوء تحت لسانه، ما ضاع أمرؤ عرف قدره، تكلموا تعرفوا.
وأما التي في الأدب، فقوله: أنعم على من شئت تكن أميره، واستعن بمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره.
لبعضهم:
(يا حسن الوجه توق الخنا ... لا تبدلن الزين بالشين)
(ويا قببيح الوجه كن محسنا ... لا تجمعن بين قبحين)
قال بعض الأمراء: دعوتان أرجو إحداهما بقدر ما أخاف الأخرى؛ دعوة مظلوم أعنته، ودعوة ضعيف ظلمته.
قال سقراط: من لم يصبر على تعب العلم صبر على شقاء الجهل.
وقع حريق في بيت كان فيه زين العابدين علي بن الحسين وهو في صلاته، فجعلوا يقولون له: يابن رسول الله، يابن رسول الله النار النار، فما رفع رأسه من سجوده حتى أطفئت، فقال له بعض خواصه: ما الذي ألهاك عنها؟ فقال: نار الآخرة. وكان يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل يطوف به على فقراء المدينة يتصدق به عليهم ويقول: صدقة السر تطفئ غضب الرب.
(من كلام بعض الحكماء)
من جلس في صغره حيث يحب جلس في كبره حيث يكره.
إذا جاء الصواب ذهب الجواب.
قيل لعمر بن عبد العزيز: ما كان بدء توبتك؟ فقال: أردت ضرب غلام لي، فقال: يا عمر اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة.
في الحديث إذا أقبلت الدنيا على الرجل أعطته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه.
القعود وهو الانتقال من علو إلى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجله: مقعداً، والجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو، والعرب تقول للقائم اقعد وللنائم أو الساجد اجلس.
(من كلام بعض الحكماء)
أيسر شيء الدخول في العداوة، وأضعف شيء الخروج منها.
إذا ذكر جليسك عندك أحداً بسوء فاعلم أنك ثانيه. من رفعك فوق قدرك فاتقه.
أغلب الناس سلطان جائر وامرأة سليطة. وإذا اتهمت وكيلك فاخزن لسانك واستوثق بما في يده.
أكرم المجالسة مجالسة من لا يدعي الرياسة وهو في محلها.
قال محمد بن مكي: وشر المجالسة مجالسة من يدعي الرياسة وليس في محلها.
ترك المداراة طرف من الجنون.
من قصر بك قبل أن يعرفك فلا تلمه.
من لا يقبل قوله فلا تصدق يمينه.