فائدة

قال القرطبي:

عقد الربا مفسوخ لا يجوز بحال؛ لما رواه الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخُدْرِيّ قال:"جاء بلال بتمر بَرْنِيّ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أين هذا"؟ فقال بلال: من تمرٍ كان عندنا رديء، فبعت منه صاعين بصاع لمَطْعَم النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:"أَوْهِ عَيْنُ الرِّبَا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتريَ التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به""وفي رواية"هذا الرِّبا فردّوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا"قال علماؤنا: فقوله؛"أوهِ عين الربا"أي هو الربا المحرّم نفسه لا ما يشبهه.

وقوله:"فردّوه"يدل على وجوب فسخ صفقة الربا وأنها لا تصح بوجه؛ وهو قول الجمهور؛ خلافاً لأبي حنيفة حيث يقول: إنّ بيع الربا جائز بأصله من حيث هو بيع، ممنوع بوصفه من حيث هو رِباً، فيسقط الربا ويصح البيع.

ولو كان على ما ذُكر لما فسخ النبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة، ولأمره بردّ الزيادة على الصاع ولصحّح الصفقة فِي مقابلة الصاع. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 3 صـ 358}

فائدة ثانية

قال القرطبي:

كل ما كان من حرام بيّن ففُسخ فعلى المبتاع ردّ السلعة بعينها.

فإن تلفت بيده ردّ القيمة فيما له القيمة، وذلك كالعقار والعُروض والحيوان، والمِثْل فيما له مِثل من موزون أو مكيل من طعام أو عَرَض.

قال مالك: يُردّ الحرام البيّن فات أو لم يفت، وما كان مما كره الناس رُدّ إلاّ أن يفوت فيترك. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 3 صـ 359}

[لطيفة]

قال القاسمي ما نصه:

قال القاشانى عليه الرحمة:

آكل الربا أسوأ حالاً من جميع مرتكبي الكبائر, فإنّ كل مكتسب له توكل ما فِي كسبه قليلاً كان أو كثيراً, كالتاجر والزارع والمحترف, إذ لم يعينوا أرزاقهم بعقولهم ولم تتعين لهم قبل الاكتساب فهم على غير معلوم فِي الحقيقة, كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أبى الله أن يرزق المؤمن إلا من حيث لا يعلم". أخرجه القضاعى فِي"مسند الشهاب" (584) ، وأبو نعيم فِي"دلائل النبوة" (62) من حديث جابر.

وفيه أحمد بن طاهر السمرقندي، قيل: إنه أكذب البرية.

وأخرجه القضاعى (585) عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جده. وفى"كشف الخفاء"رقم (58)

قال فِي"التمييز"تبعا للأصل: أخرجه الديلمى من حديث أبى هريرة، من رواية عمر بن راشد وهو ضعيف جدا.

وأما آكل الربا فقد عين على آخذه مكسبه ورزقه سواء ربح الآخذ أو خسر, فهو محجوب عن ربه بنفسه وعن رزقه بتعيينه, لا توكل له أصلاً, فوكلّه الله تعالى إلى نفسه وعقله, وأخرجه من حفظه وكلاءته, فاختطفه الجنّ وخبلته, فيقوم يوم القيامة ولا رابطة بينه وبين الله كسائر الناس المرتبطين به بالتوكل, فيكون كالمصروع الذي مسّه الشيطان فتخبطه لا يهتدي إلى مقصد {ذلك بأنَهُم قالوا} أي: ذلك بسبب احتجابهم بقياسهم وأول من قاس إبليس فيكونون من أصحابه مطرودين مثله. انتهى انتهى. {محاسن التأويل حـ 1 صـ 272}