قوله تعالى:{فانظر إلى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ}

قال أبو حيان:

{فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} فِي قصة عزير أنه لما نجا من بابل ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل على شط دجلة، فطاف فِي القرية فلم ير فيها أحداً، وعامة شجرها حامل، فأكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل فضل الفاكهة فِي سلة وفضل العنب فِي زق، فلما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال: أنى يحيي؟ على سبيل التعجب، لا شكاً فِي البعث، وقيل: كان شرابه لبناً.

قيل: وجد التين والعنب كما تركه جنياً، والشراب على حاله. (1) انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 2 صـ 304}

فصل

قال الفخر:

اختلف القراء فِي إثبات الهاء فِي الوصل من قوله {لَمْ يَتَسَنَّهْ} و {اقتده} و {مَالِيَهْ} و {سلطانيه} و {ماهيه} بعد أن اتفقوا على إثباتها فِي الوقف، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم هذه الحروف كلها بإثبات الهاء فِي الوصل، وكان حمزة يحذفهن فِي الوصل وكان الكسائي يحذف الهاء فِي الوصل من قوله {وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} و {اقتده} ويثبتها فِي الوصل فِي الباقي ولم يختلفوا فِي قوله {لَمْ أُوتَ كتابيه وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ} [الحاقة: 25، 26] أنها بالهاء فِي الوصل والوقف.

إذا عرفت هذا فنقول: أما الحذف ففيه وجوه

أحدها: أن اشتقاق قوله {يَتَسَنَّهْ} من السنة وزعم كثير من الناس أن أصل السنة سنوة، قالوا: والدليل عليه أنهم يقولون فِي الاشتقاق منها أسنت القوم إذا أصابتهم السنة، وقال الشاعر:

ورجال مكة مسنتون عجاف .. ويقولون فِي جمعها: سنوات وفي الفعل منها: سانيت الرجل مساناة إذا عامله سنة سنة، وفي التصغير: سنية إذا ثبت هذا كان الهاء فِي قوله {لَمْ يَتَسَنَّهْ} للسكت لا للأصل

(1) الأولى التوقف فِي قبول هذه الأخبار وأمثالها وتفويض علمها إلى علام الغيوب.