وثانياً: ثبات القدم والقوة على مقاومة العدوّ حيث أن الصبر قد يحصل لمن لا مقاومة له،

وثالثاً: العمدة والمقصود من المحاربة وهو النصرة على الخصم حيث إن الشجاعة بدون النصرة طريق عتبته عن النفع خارجة، وقيل: إنما طلبوا

أولاً: إفراغ الصبر لأنه ملاك الأمر،

وثانياً: التثبيت لأنه متفرع عليه،

وثالثاً: النصر لأنه الغاية القصوى،

واعترض هذا بأنه يقتضي حينئذٍ التعبير بالفاء لأنها التي تفيد الترتيب،

وأجيب بأن الواو أبلغ لأنه عول فِي الترتيب على الذهن الذي هو أعدل شاهد كما ذكر السكاكي. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 2 صـ 173}

فائدة بلاغية

قال ابن عاشور:

عبروا عن إلهامهم إلى الصبر بالإفراغ استعارة لقوة الصبر فإن القوة والكثرة يتعاوران الألفاظَ الدالة عليهما، كقول أبي كبير الهذلي:

كثير الهوى شَتَّى النوى والمسالك ...

وقد تقدم نظيره، فاستعير الإفراغ هنا للكثرة مع التعميم والإحاطة وتثبيت الأقدام استعارة لعدم الفرار شبه الفرار والخوف بزلق القدم، فشبه عدمه بثبات القدم فِي المأزق. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 2 صـ 499}

كان أهم أمورهم الصبر والوقوف للعدو، ثم بعده النصرة عليهم فإن الصبر حق الحق، والنصرة نصيبهم، فقدَّموا تحقيق حقه - سبحانه - وتوفيقه لهم، ثم وجود حظِّهم من النصرة، ثم أشاروا إلى أنهم يطلبون النصرة عليهم - لا للانتقام منهم لأَجْل ما فاتهم من نصيبهم - ولكن لكونهم كافرين، أعداء الله.

فقاموا بكل وجهٍ لله بالله؛ فلذلك نُصِرُوا وَوَجدوا الظفر. انتهى انتهى. {لطائف الإشارات حـ 1 صـ 194}