قوله: (لأنه مما يتسامح فيه) ، أي فيطلق على الأقل القريب من التمام.
قوله: (وقرئ، لا يضار بالسكون مع التشديد) ، هي: قراءة أبي جعفر.
قوله: (وفيه مع التخفيف) ، هي: رواية عنه أيضا، ووجهها كالتي قبلها.
قوله: (واجعله الوارث منا) ، أول الحديث: (اللهم متعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من ظلمني وخذ منه بثأري) ، أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، وحسنه.
قوله: (أي فصالا صادرا) ، قال الحلبي: فِي تقديره صادرا، نظر من حيث كونه كونا مقيدا، وقد قدره كائنا.
قوله: (أي يستر ضعوا المراضع) إلى أخره. قال أبو حيان: أحد القولين، أن تسترضع يتعدى إلى مفعولين بنفسه. والجمهور على أنه يتعدى إلى اثنين، ثانيهما بحرف جر، وحذف من أولادكم. والتقدير لأولادكم.
قوله: (ما أردتم إيتاءه) ، قال الشيخ سعد الدين: لأن ما تحقق إيتاؤه لا يتصور تسليمه فِي المستقبل. وكذا قراءة: ما أتيتم، معناه: ما أردتم فعله، إذ لا يستقيم على ظاهره كما توهم بخلاف قراءة ما أوتيتم.
قوله: (وليس اشتراط التسليم) إلى آخره. الشيخ سعد الدين، جواب سؤال وهو، أن ظاهر الكلام، كون التسليم شرطا لرفع الجناح حتى لو انتفى ثبت الجناح، وليس كذلك. وحاصل الجواب، أنه دعا إلى الأولى. فإن قلت: ما موقعه فِي أساليب الكلام؟ قلت: إنه شبه ما هو
من شرائط الأولوية بما هو من شرائط الصحة، فِي فرط الاعتناء به، حتى كان الصحة تنتفي بانتفائه فاستعير له العبارة الموضوعة لإفادة التعليق وتوقف الصحة.
قوله: (أي وأزواج الذين) ، أي والذين. إلى آخره يريد أن الذين مبتدأ، خبره بتربص، ولا عائد فيه فقدر حذف المضاف الذي يرجع إليه ضمير يتربص وهو الأزواج، أو حذف الضمير العائد إلى الذين حال كونه مجروراً، أي بعدهم. قال الشيخ سعد الدين: ولو قدر يتربصن بهم لم يبعد.