قال الفخر:

اعلم أنا قد بينا أن الأم أحق بالإرضاع، فأما إذا حصل مانع عن ذلك فقد يجوز العدول عنها إلى غيرها، منها ما إذا تزوجت آخر، فقيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الرضاع، ومنها أنه إذا طلقها الزوج الأول فقد تكره الرضاع حتى يتزوج بها زوج آخر، ومنها أن تأتي المرأة قبول الولد إيذاء للزوج المطلق وإيحاشاً له، ومنها أن تمرض أو ينقطع لبنها، فعند أحد هذه الوجوه إذا وجدنا مرضعة أخرى وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الأم إلى غيرها، فأما إذا لم نجد مرضعة أخرى، أو وجدناها ولكن الطفل لا يقبل لبنها فههنا الإرضاع واجب على الأم. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 6 صـ 106 - 107}

فصل

قال الفخر:

قرأ ابن كثير وحده {مَّا ءَاتَيْتُم} مقصورة الألف، والباقون {مَّا ءَاتَيْتُم} ممدودة الألف، أما المد فتقديره: ما آتيتموه المرأة أي أردتم إيتاءه وأما القصر فتقديره: ما آتيتم به، فحذف المفعولان فِي الأول وحذف لفظة بِه فِي الثاني لحصول العلم بذلك، وروى شيبان عن عاصم {مَا أُوتِيتُمْ} أي ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة، ونظيره قوله تعالى: {وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} [الحديد: 7] . انتهى انتهى {مفاتيح الغيب حـ 6 صـ 107}

وقال ابن عاشور:

وقوله: {إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} أي إذا سلمتم إلى المراضع أجورهن.

فالمراد بما آتيتم: الأجر، ومعنى آتى فِي الأصل دفع؛ لأنه معدى أتى بمعنى وصل، ولما كان أصل إذا أن يكون ظرفاً للمستقبل مضمناً معنى الشرط، لم يلتئم أن يكون مع فعل {آتيتم} الماضي.

وتأول فِي"الكشاف" {آتيتم} بمعنى: أردتم إيتاءه، كقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] تبعاً لقوله: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} ، والمعنى: إذا سلمتم أجور المراضع بالمعروف، دون إجحاف ولا مطل.

وقرأ ابن كثير {أتيتم} بترك همزة التعدية.