وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ ...(243)

قوله: (تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب التواريخ) تعجب

وتقرير. أي أن الاسْتفْهَام للإنكار الوقوعي فيكون لتقرير المنفي وهو الرؤية هنا لأن نفي

النفي إثبات فيتولد منه التعجيب، فلا يلزم الجمع بين المَعْنَيَيْن المجازيين وإن جاز ذلك عند

المصنف. وأَشَارَ إلَى أن الخطاب لكل أحد فيكون ضمير الخطاب الموضوع لمعين مَجَازًا

لكونه مستعملا في الغير الموضوع له الضَّمير في قصتهم (للَّذينَ خرجوا) الآية.

قوله: (وقد يخاطب به من لم ير [ومن لم] يسمع) أي من لم يعلم ولم يسمع وهو المراد

هنا كما هُوَ الظَّاهر.

قوله: (فإنه صار مثلًا في التعجب) بأن شبه حال من ير شَيْئًا [عجيبًا] ولم يسمعه بحال

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: تعجيب أي إيقاع للمخاطب في العجب وتقرير والتقرير هنا بمعنى الحمل عَلَى الإقرار

لا بمعنى التثبيت والتحقيق.

قوله: وقد يخاطب به من لم في الخ. يعني لفظ (ألم تر) قد يخاطب به من تقدم

علمه بالقصة وقد يخاطب به من لم يتقدم علمه بها فإنه قد يقول الرجل لغيره يريد تعريفه ابتداء( [ألم]

تر) إلَى فلان أي شيء قال ويكون هذا ابتداء تعريف فالمخاطبون به هاهنا أما من سمعها وعلمها قبل

الخطاب به من أهل التواريخ فذكرهم وعجبهم بقوله: (ألم تر) وهو الوجه الأول

المدلول عليه بقوله تعجيب وتقرير لمن سمع قصتهم، وأما من لم يسمعها فعرفهم وعجبهم وهو الوجه

الثاني الْمَذْكُور بقوله وقد يخاطب به من لم ير. وقيل الخطاب عام لكل من يتأتى منه الرؤية.

قوله: فإنه صار مثلًا في التعجيب تعليل لجواز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع لما أن