فَتَأمل كَيفَ جمع فِي هَذِه الْكَلِمَات مَرَاتِب الْخلق كلهَا وَكَيف تَضَمَّنت مَرَاتِب الوجودات الأربعة بأوجز لفظ وأوضحه وأحسنه فَذكر أَولا عُمُوم الْخلق وَهُوَ إعطاءالوجود الْخَارِجِي ثمَّ ذكر ثَانِيًا خُصُوص خلق الإنسان لأنه مَوضِع الْعبْرَة والآية فِيهِ عَظِيمَة وَمن شُهُوده عَمَّا فِيهِ مَحْض تعدد النعم وَذكر مَادَّة خلقه هَا هُنَا من الْعلقَة وَفِي سَائِر الْمَوَاضِع يذكر مَا هُوَ سَابق عَلَيْهَا إِمَّا مَادَّة الأصل وَهُوَ التُّرَاب والطين أوْ الصلصال الَّذِي كالفخار أوْ مَادَّة الْفَرْع وَهُوَ المَاء المهين.
وَذكر فِي هَذَا الْموضع أول مبادئ تعلق التخليق وَهُوَ الْعلقَة فَإِنَّهُ كَانَ قبلهَا نُطْفَة فَأول انتقالها إِنَّمَا هُوَ إلى الْعلقَة ثمَّ ذكر ثَالِثا التَّعْلِيم بالقلم الَّذِي هُوَ من أعظم نعمه على عباده إِذْ بِهِ تخلد الْعُلُوم وَتثبت الْحُقُوق وَتعلم الْوَصَايَا وَتحفظ الشَّهَادَات ويضبط حِسَاب الْمُعَامَلَات الْوَاقِعَة بَين النَّاس وَبِه تقيد إخبار الماضين للباقين اللاحقين وَلَوْلَا الْكِتَابَة لانقطعت إخبار بعض الازمنة عَن بعض ودرست السّنَن وتخبطت الأحكام وَلم يعرف الْخلف مَذَاهِب السّلف وَكَانَ مُعظم الْخلَل الدَّاخِل على النَّاس فِي دينهم ودنياهم إنمايعتريهم من النسْيَان الَّذِي يمحو صور الْعلم من قُلُوبهم فَجعل لَهُم الْكتاب وعَاء حَافِظًا للْعلم من الضّيَاع كالأوعية الَّتِي تحفظ الامتعة من الذّهاب والبطلان فنعمة الله عَن وَجل بتعليم الْقَلَم بعد الْقُرْآن من أجل النعم والتعليم بِهِ، وَإِن كَانَ مِمَّا يخلص إليه الإنسان بالفطنة وَالْحِيلَة فَإِنَّهُ الَّذِي بلغ بِهِ ذَلِك وأوصله إليه عَطِيَّة وَهبهَا الله مِنْهُ، وَفضل أعطاه الله إِيَّاه، وَزِيَادَة فِي خلقه وفضله