قوله تعالى: {دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِينَ له الدِّين} وقد سبق شرح هذا [يونس: 22] ؛ والمعنى أنهم لا يذكُرون أصنامهم في شدائدهم إِنما يذكُرون الله وحده ، وجاء في الحديث أن عكرمة بن أبي جهل لمًّا هرب يوم الفتح من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب البحر فأصابتهم ريح عاصف ، فقال أهل السفينة: أَخْلِصوا ، فإن آلهتكم لا تُغْني عنكم شيئاً هاهنا ، فقال عكرمة: ما هذا الذي تقولون؟ فقالوا: هذا مكان لا ينفع فيه إِلاَّ اللّهُ ، فقال: هذا إِله محمد الذي كان يدعونا إِليه ، لَئن لم ينجني في البحر إِلاَّ الإِخلاص ما ينجيني في البَرِّ غيرُه ، ارجعوا بن ، فرجَع فأسلم.

قوله تعالى: {فمِنهم مُقْتَصِدٌ} فيه ثلاثة أقوال.

أحدها: مؤمن ، قاله الحسن.

والثاني: مقتصد في قوله ، وهو كافر ، قاله مجاهد.

يعني أنه يعترف بأن الله وحده القادر على إِنجائه وإِن كان مُضْمِراً للشِّرك.

والثالث: أنه العادل في الوفاء بما عاهد اللّهَ عليه في البحر من التوحيد ، قاله مقاتل.

فأما {الخَتَّار} فقال الحسن: هو الغدَّار.

قال ابن قتيبة: الخَتْرُ: أقبح الغَدْر وأشدُّه.

قوله تعالى: {يا أيُّها النَّاس اتَّقُوا ربَّكم} قال المفسرون: هذا خطاب لكفار مكة.

وقوله: {لا يَجزي والدٌ عن ولده} أي: لا يقضي عنه شيئاً من جنايته ومظالمه.

قال مقاتل: وهذا يعني به الكفار.

وقد شرحنا هذا في [البقرة: 48] .

قال الزجاج: وقوله: {هو جازٍ} جاءت في المصاحف بغير ياء ، والأصل {جازيٌ} بضمة وتنوين.

وذكر سيبويه والخليل أن الاختيار في الوقف هو {جازٍ} بغير ياءٍ ، هكذا وقف الفصحاء من العرب ليُعلموا أن هذه الياء تسقُط في الوصل.

وزعم يونس أن بعض العرب الموثوق بهم يقف بياءٍ ، ولكن الاختيار اتِّباع المصحف.