ونزعت ، أي من ها هنا وها هنا ، وأما حواء - عليها السلام - فالجمهور على أنها خلقت من ضِلَع من أضلاع آدم.

الغريب: خلقت من بقية طين آدم..

"الهاء"تعود إلى الإنسان ، والمضاف محذوف ، أي نسله.

والمعنى: خلقنا نسله من نطفة تقع في قرار مكين ، أي رحم ، ومثله:

(ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) ، فحذف المضاف ، وحذف

(من) والقول الثاني: أن الإنسان بنو آدم ، والسلالة على هذا مَنى

آدم ، والطين آدم ، و"الهاء"في"جَعَلْنَاهُ"تعود إلى السلالة ، وذَكرَ

حملا على الماء ، أوعلى المني.

العجيب: جعلنا بدء خلق بني آدم من نطفة ، وبنو آدم كلهم من

النطفة إلا عيسى - عليه السلام - ، فإنه خلق من الروح.

ومن العجيب: خلق عيسى من التراب أيضاً ، وقد ذكر عطاء الخراساني: أنه يذر على النطفة من التربة التي يدفن فيها.

قوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ(13)

قوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) .

أي صيرناها وأحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء ، والخلق يتعدى إلى

مفعول واحد ، ولما كان هنا بمعنى صيرنا ، تعدى إلى مفعولين.

(خَلْقًا آخَرَ)

ابن عباس: نفخ الروح ، وقيل: نبات الشعر.

الغريب: مجاهد: حين استوى شبابه.

الضحاك: (خَلْقًا آخَرَ) بعد الولادة من الطفولة إلى الكهولة.

الحسن: جعله ذكراً أو أنثى.

قوله: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ، أي المقدرين ، والمعنى:

أعلمُهم. والعرب تسمي كل صانع خالقاً ، وقيل: خَلْقُه حقيقة ، وخَلْقُ غيره تمثيل من قوله: (وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا) ، والحسن ، معلق بالخلق.

و (أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) بدل وليس بوصفٍ لأنه نكرة.

الغريب: روي أن عمر - رضي الله عنه - كان حاضراً ، فلما سمع الآية