ثمَّ أعينت هَذِه الْحَواس بمخلوقات أخر مُنْفَصِلَة عَنْهَا تكون وَاسِطَة فِي إحساسها فأعينت حاسة الْبَصَر بالضياء والشعاع فلولاه لم ينْتَفع النَّاظر ببصره فَلَو منع الضياء والشعاع لم تَنْفَع الْعين شَيْئا وأعينت حاسة السّمع بالهواء يحمل الأصوات فِي الجو ثمَّ يلقيها إلى الاذن فتحويه ثمَّ تقلبه إلى الْقُوَّة السامعة وَلَوْلَا الْهَوَاء لم يسمع الرجل شَيْئا وأعينت حاسة الشم بالنسيم اللَّطِيف يحمل الرَّائِحَة ثمَّ يُؤَدِّيهَا إليها فتدركها فلولا هُوَ لم تشم شَيْئا وأعينت حاسة الذَّوْق بالريق المتحلل فِي الْفَم تدْرك الْقُوَّة الزائقة بِهِ طعوم الأشياء وَلِهَذَا لم يكن لَهُ طعم لَا حُلْو وَلَا حامض وَلَا مالح وَلَا حريف لأنه كَانَ يحِيل تِلْكَ الطعوم إلى طعمه وَلَا يحصل بِهِ مَقْصُوده، وأعينت حاسة اللَّمْس بِقُوَّة جعلهَا الله فِيهَا تدْرك بهَا الملموسات وَلم تحتج إلى شَيْء من خَارج بِخِلَاف غَيرهَا من الْحَواس بل تدْرك الملموسات بِلَا وَاسِطَة بَينهَا وَبَينهَا لأنها إِنَّمَا تدركها بالاجتماع وَالْمُلَامَسَة فَلم تحتج إلى وَاسِطَة.

(فصل)

ثمَّ تَأمل حَال من عدم الْبَصَر وَمَا يَنَالهُ من الْخلَل فِي أُمُوره فَإِنَّهُ لَا يعرف مَوضِع قدمه وَلَا يبصر مَا بَين يَدَيْهِ وَلَا يفرق بَين الالوان والمناظر الْحَسَنَة من القبيحة وَلَا يتَمَكَّن من استفادة علم من كتاب يقرأه ولايتهيأ لَهُ الِاعْتِبَار وَالنَّظَر فِي عجائب ملك الله هَذَا مَعَ أنه لَا يشْعر بِكَثِير من مَصَالِحه ومضاره فَلَا يشْعر بحفرة يهوي فِيهَا وَلَا بحيوان يَقْصِدهُ كالسبع فيتحرز لَهُ وَلَا بعدو يهوى نَحوه ليَقْتُلهُ وَلَا يتَمَكَّن من هرب أن طلب بل هُوَ ملق السّلم لمن رامه بأذى وَلَوْلَا حفظ خَاص من الله لَهُ قريب من حفظ الْوَلِيد وكلاءته لَكَانَ عطبه أقْربْ من سَلَامَته فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَة لحم على وَضم وَلذَلِك جعل الله ثَوَابه إِذا صَبر واحتسب الْجنَّة وَمن كَمَال لطفه أن عكس نوربصره إلى بصيرته فَهُوَ أقوى النَّاس بَصِيرَة وحدسا وَجمع عَلَيْهِ همه فقلبه مَجْمُوع عَلَيْهِ غير مشتت ليهنأ لَهُ الْعَيْش وتتم مصْلحَته وَلَا يظنّ أنه مغموم حَزِين متاسف هَذَا حكم من ولد أعمى.