فَأَما من أصيب بِعَيْنيهِ بعدالبصر فَهُوَ بِمَنْزِلَة سَائِر أهل الْبلَاء المنتقلين من الْعَافِيَة إلى البلية فالمحنة عَلَيْهِ شَدِيدَة لأنه قد حيل بَينه وَبَين مَا الفه من الْمرَائِي والصور ووجوه الِانْتِفَاع ببصره فَهَذَا لَهُ حكم آخر وَكَذَلِكَ من عدم السّمع فَإِنَّهُ يفقد روح المخاطبة والمحاورة ويعدم لَذَّة المذاكرة ونغمة الأصوات الشجية وتعظم الْمُؤْنَة على النَّاس فِي خطابه ويتبرمون بِهِ وَلَا يسمع شَيْئا من إخبار النَّاس وأحاديثهم فَهُوَ بَينهم شَاهد كغائب وَحي كميت وَقَرِيب كبعيد وَقد اخْتلف النظار فِي ايهما أقْربْ إلى الْكَمَال واقل اختلالا لأموره الضَّرِير أوْ الاطرش وَذكروا فِي ذَلِك وُجُوهًا وَهَذَا مَبْنِيّ على أصل آخر وَهُوَ أَي الصفتين أكمل صفة السّمع أوْ صفة الْبَصَر وَقد ذكرنَا الْخلاف فيهمَا فِيمَا تقدم من هَذَا الْكتاب وَذكرنَا أقوال النَّاس وأدلتهم وَالتَّحْقِيق فِي ذَلِك.

فَأَي الصفتين كَانَت أكمل فالضرر بعدمها أقوى وَالَّذِي يَلِيق بِهَذَا الْموضع أن يُقَال عادم الْبَصَر أشدهما ضَرَرا وأسلمهما دينا واحمدهما عَاقِبَة وعادم السّمع أقلهما ضَرَرا فِي دُنْيَاهُ واجهلهما بِدِينِهِ وَاسَوْا عَاقِبَة فَإِنَّهُ إِذا عدم السّمع عدم المواعظ والنصائح وانسدت عَلَيْهِ أبواب الْعُلُوم النافعة وانفتحت لَهُ طرق الشَّهَوَات الَّتِي يُدْرِكهَا الْبَصَر وَلَا يَنَالهُ من الْعلم مَا يكفه عَنْهَا فضرره فِي دينه أكثر وضرر الأعمى فِي دُنْيَاهُ أكثر، وَلِهَذَا لم يكن فِي الصَّحَابَة اطرش وَكَانَ فيهم جمَاعَة أضراء وَقل أن يبتلي الله أولياءه بالطرش ويبتلي كثيرا مِنْهُم بالعمى.

فَهَذَا فصل الْخطاب فِي هَذِه المسألة، فمضرة الطرش فِي الدّين، ومضرة الْعَمى فِي الدُّنْيَا، والمعافى من عافاه الله مِنْهُمَا ومتعه بسمعه وبصره وجعلهما الْوَارِثين مِنْهُ.

(فصل)