قوله: {قَالَ قَرِينُهُ} : جاءَتْ هذه بلا واوٍ ؛ لأنها قُصِدَ بها الاستئنافُ ؛ كأنَّ الكافرَ قال: ربِّ هو أَطْغاني . فقال قَرينُه: ما أَطْغَيْتُه ، بخلاف التي قبلَها ، فإنها عُطِفَتْ على ما قبلَها للدلالة على الجمعِ بين معناها ومعنى ما قبلَها في الحصولِ ، أعني مجيْءَ"كلُّ نفس"مع المَلَكَيْن وقولَ قرينِه ما قاله له .

قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28)

قوله: {قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ} : استئنافٌ أيضاً ، كأن قائلاً قال: فماذا قال اللَّهُ له؟ فأُجيب ب"قال: لا تَخْتصموا".

قوله: {وَقَدْ قَدَّمْتُ} جملةٌ حاليةٌ . ولا بُدَّ مِنْ تأويلِها . وذلك أنَّ النهيَ في الآخرةِ وتَقْدِمةَ الوعيدِ في الدنيا ، فاختلف الزمنان ، فكيف يَصِحُّ جَعْلُها حاليةً؟ وتأويلها: هو أن المعنى وقد صَحَّ أني قَدََّمْتُ ، وزمانُ الصحةِ وزمانُ النهيِ واحدٌ ، و"قَدَّمْتُ"يجوزُ أَنْ يكونَ بمعنى تَقَدَّمْتُ ، فتكون التاءُ للحال ، ولا بُدَّ من حَذْفِ مضافٍ أي: وقد تقدَّم قولي لكم مُلْتبساً بالوعيد . ويجوزُ أن يكونَ"قَدَّمْتُ"على حاله متعدِّياً ، والباءُ مزيدةٌ في المفعولِ أي: قَدَّمْتُ إليكم الوعيدَ .

يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)

قوله: {يَوْمَ نَقُولُ} :"يوم"منصوبٌ: إمَّا بظَلاَّم ، ولا مفهومَ لهذا ؛ لأنه إذا لم يَظْلِمْ في هذا اليومِ فَنَفْيُ الظلمِ عنه في غيرِه أَحْرَى أو بقولِه: {وَنُفِخَ فِي الصور} [ق: 20] والإِشارة بذلك إلى"يومَ نقول"قاله الزمخشري ، واستبعده الشيخُ بكثرةِ الفواصلِ ، أو ب"اذْكُرْ"مقدَّراً أو بأَنْذِرْ ، وهو على هذَيْن الأخيرَيْن مفعولٌ به لا ظرفٌ .