أُولئِكَ ان كان المراد بالإنسان الجنس فالإشارة إلى عامة الموصوفين بالصفات المتقدمة ظاهر وإن كان المراد به أبو بكر أو سعد فالمشار إليه هو ومن كان مثله في الصفات المذكورة فذكر حكم أبي بكر وسعد في ضمن العموم على سبيل الكناية وهو ابلغ من الصريح فإنه كدعوى الشيء مع بينة وبرهان الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا فإن المباح حسن ولا يثاب عليها أو هي من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها يعني

نتقبل عنهم ما عملوا احسن مما عمله غيره وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فلا نعاقبهم على شئ منها قرأ حمزة والكسائي وحفص «خلف - أبو محمد» نتقبّل ونتجاوز بالنون على التكلم والتعظيم واحسن منصوبا على المفعولية والباقون بالياء على الغيبة والبناء للمفعول واحسن مرفوعا على انه مسند إليه فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ خبر بعد خبر لاولئك أو حال من الضمير المجرور في عنهم وعن سيّئاتهم أي كاننين في اعدادهم أو مثابين أو معدودين فيهم وَعْدَ الصِّدْقِ مصدر مؤكد لنفسه فإن يتقبل ويتجاوز وعد أي وعدت وعد الصدق وإضافة الوعد إلى الصدق من قبيل حاتم الجود الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (16) في الدنيا والجملة مستانفة لبيان جزاء الإنسان المذكور ..

وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ إذا دعواه إلى الإيمان بالله والإقرار الموصول مبتدا خبره أولئك والجملة مستأنفة أخرى لبيان حكم من خالف المذكورين أُفٍّ لَكُما وهي كلمة كراهية قرأ نافع وحفص «وابو جعفر - أبو محمد» بالتنوين وكسر الفاء وقرأ ابن كثير وابن عامر «ويعقوب - أبو محمد» بفتح الفاء بغير تنوين والباقون بكسر الفاء بغير تنوين أَتَعِدانِنِي قرأ هشام بنون واحدة مشددة والباقون بنونين مكسورتين وقرأ نافع وابن كثير «ابو جعفر - أبو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها والاستفهام للانكار والتوبيخ في مقام التعليل للتأنيف أَنْ أُخْرَجَ من قبرى حيّا بعد الموت وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي الجملة حال من فاعل.