وقال ابن عاشور:

{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ}

عود إلى الاستدلال على إمكان البعث فهو متصل بقوله: {والذي قال لوالديه أفَ لكما أتَعِدَانِني أن أُخرج وقد خلت القرون من قبلي إلى قوله: أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [الأحقاف: 17، 18] فهو انتقال من الموعظة بمصير أمثالهم من الأمم إلى الاستدلال على إبطال ضلالهم في شركهم وهو الضلال الذي جرّأهم على إحالة البعث، بعد أن أطيل في إبطال تعدد الآلهة وفي إبطال تكذيبهم بالقرآن وتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عود على بدء فقد ابتدئت السورة بالاحتجاج على البعث بقوله تعالى: {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الأحقاف: 3] الآية ويتصل بقوله: {والذي قال لوالديه أفَ لكما أتِعَدَانني أن أخرج إلى قوله: أساطير الأولين} [الأحقاف: 17] .

والواو عاطفة جملة الاستفهام، وهو استفهام إنكاري، والرؤية عِلمية.

واختير هذا الفعل من بين أفعال العلم هنا لأن هذا العلم عليه حجة بينة مشاهدة، وهي دلالة خلق السماوات والأرض من عدم، وذلك من شأنه أن يفرض بالعقل إلى أن الله كامل القدرة على ما هو دون ذلك من إحياء الأموات.

ووقعت {أنّ} مع اسمها وخبرها سادّة مسدّ مفعولي {يروا} .

ودخلت الباء الزائدة على خبر {أنّ} وهو مثبت وموكَّد، وشأن الباء الزائدة أن تدخل على الخبر المنفي، لأن {أن} وقعت في خبر المنفي وهو {أولم يروا} .

ووقع {بلى} جواباً عن الاستفهام الإنكاري.