وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}

فيه وجهان:

أحدهما: معناه قُضِي نزول الكتاب من الله العزيز الحكيم، قاله النقاش.

الثاني: هذا الكتاب يعني القرآن تنزيل من الله العزيز الحكيم، قاله الحسن.

قوله عز وجل: {مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَينَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ} فيه أربعة أوجه:

أحدها: إلا بالصدق، قاله ابن إسحاق.

الثاني: إلا بالعدل، وهو مأثور.

الثالث: إلا للحق، قاله الكلبي.

الرابع: إلا للبعث، قاله يحيى.

{وَأَجَلٍ مُّسَمًّى} فيه وجهان:

أحدهما: أنه أجل القيامة، قاله ابن عباس.

الثاني: أنه الأجل المقدور لكل مخلوق، وهو محتمل.

قوله عز وجل: {أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ} قرأ الحسن وطائفة معه {أَوْ أَثَرَةٍ} وفي تأويل {أَوْ أَثَارَةٍ} وهي قراءة الجمهور ثلاثة أوجه:

أحدها: رواية من علم، قاله يحيى.

الثاني: بقية، قاله أبو بكر بن عياش، ومنه قول الشاعر:

وذات أثارة أكلت عليها ... نباتاً في أكمته قفارا

أي بقية من شحم.

الثالث: أو علم تأثرونه عن غيركم، قاله مجاهد.

ويحتمل رابعاً: أو اجتهاد بعلم، لأن أثارة العلم الاجتهاد.

ويحتمل خامساً: أو مناظرة بعلم لأن المناظر في العلم مثير لمعانيه.

ومن قرأ {أَوْ أَثَرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ} ففي تأويله خمسة أوجه:

أحدها: أنه الخط، وقد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الثاني: ميراث من علم، قاله عكرمة.

الثالث: خاصة من علم، قاله قتادة.

الرابع: أو بقية من علم، قاله عطية.

الخامس: أثرة يستخرجه فيثيره، قاله الحسن.

قوله عز وجل: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ} قال ابن عباس: معناه لست بأول الرسل. والبدع الأول. والبديع من كل شيء المبتدع، وأنشد قطرب لعدي بن زيد:

فلا أنا بدع من حوادث تعتري ... رجالاً غدت من بعد بؤسي بأسعد