يجوزُ أَنْ تعودَ للرسول بدليلِ قولِه: {لولا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً} . وجَوَّز الزمخشري وغيرُه أَنْ تعودَ على"بَيِّنَةٍ"باعتبارِ أنها في معنى البرهان والدليل .
قوله: {فَنَتَّبِعَ} نصبٌ بإضمار"أَنْ"في جوابِ التخصيص . وفي إعراب أبي البقاء:"في جوابِ الاستفهام"وهو سهوٌ .
وقرأ ابنُ عباس وابنُ الحنفية والحسن وجماعةٌ كثيرة"نُذَلَّ ونخزى". مبنيين للمفعول .
{قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا}
و"مُتَرَبِّصٌ"خبرُ"كل"، أَفرَدَ حملاً على لفظ"كل".
قوله: {مَنْ أَصْحَابُ} يجوز في"مَنْ"هذه وجهان ، أظهرهما: أَنْ تكونَ استفهاميةً مبتدأةً ، و"أصحابُ"خبره . والجملةُ في محلِّ نصبٍ سادَّة مَسَدَّ المفعولَيْن . والثاني ويعزى للفراء أن تكونَ موصولةً بمعنى الذين . و"أصحابُ"خبر مبتدأ مضمر أي: هم أصحاب ، وهذا على مقتضى مذهبِهم ، يحذفون مثلَ هذا العائدِ وإن لم تَطُلِ الصلةُ . ثم"عَلِمَ"يجوز أَنْ تكونَ عرفانيةً فتكتفيَ بهذا المفعولِ ، وأن تكون على بابها فلا بُدَّ مِنْ تقديرِ ثانيهما .
وقرأ العامَّةُ:"السَّوِيِّ"على وزن فَعيل بمعنى المُسْتَوي . وقرأ أبو مجلز وعمران بن حدير"السَّواء"بفتحِ السينِ والمدِّ ، بمعنى الوسط الجيِّد . وقرأ يحيى بن يعمر والجحدري"السوءى"على فعلى باعتبار أن الصراط يُذَكَّرُ ويؤنث . وقرأ ابن عباس"السَّوْء"بفتح السين بمعنى الشرِّ .
ورُوي عنهما"السوى"بضم السين وتشديد الواو . ويحتمل ذلك وجهين ، أحدُهما: أَنْ يكونَ قَلَبَ الهمزةَ واواً ، وأدغم الواوَ في الواو ، وأَنْ يكونَ فُعْلَى من السَّواء . وأصلُه السُّوْيا فقُلِبَتِ الياءُ واواً وأُدْغم أيضاً . وكان قياسُ هذه السُّيَّا ؛ لأنه متى اجتمع ياءٌ وواوٌ وسَبَقت إحداهما بالسكون قُلبت الواوُ ياءً وهنا فُعِل بالعكس .