فصل ثمَّ تَأمل حكمته فِي الأعضاء الَّتِي خلقت فِيك آحادا ومثنى وَثَلَاث وَربَاع وَمَا فِي ذَلِك من الحكم الْبَالِغَة فالراس وَاللِّسَان والأنف وَالذكر خلق كل مِنْهُمَا وَاحِدًا فَقَط إذ لا مصلحَة فِي كَونه أكثر من ذَلِك ألا ترى أنه لَو اضيف إلى الراس راس آخر لاثقلا بدنه من غير حَاجَة إليه لأن جَمِيع الْحَواس الَّتِي يحْتَاج إليها مجتمعة فِي رَأس وَاحِد ثمَّ أن الإنسان كَانَ يَنْقَسِم براسه قسمَيْنِ فَإِن تكلم من أحدهما وَسمع بِهِ وأبصر وشم وذاق بَقِي الآخر معطلا لَا أرب فِيهِ وَإِن تكلم وأبصر وَسمع بهما مَعًا كلَاما وَاحِدًا وسمعا وَاحِدًا وبصرا وَاحِدًا كَانَ الآخر فَضله لَا فَائِدَة فِيهِ وَإِن اخْتلف إدراكهما اخْتلفت عَلَيْهِ أحواله وإدراكاته وَكَذَلِكَ لَو كَانَ لَهُ لسانان فِي فَم وَاحِد فَإِن تكلم بهما كلَاما وَاحِدًا كَانَ أحدهما ضائعا وإن تكلم بأحدهما دون الآخر فَكَذَلِك وإن تكلم بهما مَعًا كلامين مُخْتَلفين خلط على السَّامع وَلم يدر باي الْكَلَامَيْنِ يَأْخُذ وَكَذَلِكَ لَو كَانَ لَهُ هنوان وفمان لَكَانَ مَعَ قبح الْخلقَة أحدهما فضلَة لَا مَنْفَعَة فِيهِ وَهَذَا بِخِلَاف الأعضاء الَّتِي خلقت مثنى كالعينين والأذنين والشفتين وَالْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ والساقين والفخذين والوركين والثديين فَإِن الْحِكْمَة فِيهَا ظَاهِرَة والمصلحة بَينه وَالْجمال والزينة عَلَيْهَا بادية فَلَو كَانَ الإنسان بِعَين وَاحِدَة لَكَانَ مُشَوه الْخلقَة ناقصها وَكَذَلِكَ الحاجبان.

وَأما اليدان وَالرجلَانِ والساقان والفخذان فتعددهما ضَرُورِيّ للإنسان لَا تتمّ مصْلحَته إلا بذلك ألا ترى من قطعت أحدى يَدَيْهِ أوْ رجلَيْهِ كَيفَ تبقى حَاله وعجزه فَلَو أن النجار والخياط والحداد والخباز وَالْبناء وأصحاب الصَّنَائِع الَّتِي لَا تتأتى إلا باليدين شلت يَد أحدهما لتعطلت عَلَيْهِ صَنعته

فاقتضت الْحِكْمَة أن أعطى من هَذَا الضَّرْب من الْجَوَارِح والأعضاء اثْنَيْنِ اثْنَي وَكَذَلِكَ أعطى شفتين لأنه لَا تكمل مصْلحَته إِلَّا بهما وَفِيهِمَا ضروب عديدة من الْمَنَافِع وَمن الْكَلَام والذوق وغطاء الْفَم وَالْجمال والزينة والقبلة وَغير ذَلِك.