وَهُزِّي إِلَيْكِ أي حركى بجذب ودفع واميلى إليك بِجِذْعِ النَّخْلَةِ والباء زائدة لتأكيد قال البغاء تقول العرب هزّه وهزّ به تُساقِطْ قرأ الجمهور بفتح التاء والقاف وتشديد السين وحمزة بضمهما مع التخفيف أصله يتساقط من التفاعل حذف حمزة احدى التاءين وادغمها غيره في السين وقرا حفص بضم التاء وكسر القاف من المفاعلة بمعنى أسقط والتأنيث لكون الضمير عائدا إلى النخلة وقرأ يعقوب بالياء التحتانية والضمير حينئذ يعود إلى الجذع عَلَيْكِ رُطَباً تمير من سة تتساقط وفيه مبالغة على قراة الجمهور ومفعولا به على قرأة حفص ويعقوب جَنِيًّا (25) يعني الّذي

بلغ الغاية وجاءا وان اجتنانه قال الربيع بن هيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل.

فَكُلِي يا مريم من الرطب وَاشْرَبِي من السرى أو من الرطب وعصيره وَقَرِّي عَيْناً أي طيبى نفسا وارفضى عنك ما أحزنك - عينا تميز من نسبة قرّى يعني لتقر عينك قبل يعني؟؟؟ ك واشتقاقه من القرار فإن العين إذا رأت ما يسر النفس سكنت إليه عن النقل إلى غيره ويقال قر الله عينك أي صادف فوادك ما يرضيك فيقرك بالنظر إليه من النظر إلى غيره - وقبل أقر الله عليه أي أنامها يقال أقر يقر إذا سكن أو من القرّ ضد الحر فإن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة - ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً ما زائدة أدغمت نون ان الشرطية فيها والنون للتأكيد يعني فكلّما ترينّ يا مريم ارميا فيسئلك عن شأن ولدك فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أي صمتا كذلك كان ابن مسعود يقرأ يعني نذرت الرحمن ان امسك عن الكلام في شأنه وغيره مع الاناسيّ - وقال السدى كان في بني إسرائيل من يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتى يمسى - فقيل ان الله أمها ان تقول هذا إشارة لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسى عليه السّلام فإنه قاطع الطعن وقيل أمها ان تقول هذا لقدر نطقا ثم تمسك من الكلام بعده فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) بعد ان أخبرتكم بنذرى يقال كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الانس.