اسْتئْنَاف مقررة للإنكار كأنه وبخهم أولًا بإتيان الفاحشة ثم باختراعها فإنه أسوأ).
قَوْلُه تَعَالَى: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ(81)
قوله: (بيان لقوله:(أتأتون الفاحشة) وهو أبلغ) من المُبَالَغَة أو
البلاغة.
قوله: (في الإنكار والتوبيخ) حيث صدر بكلمة إنَّ وأدخل اللام في[الخبر
لكن التَّأْكيد في الإنكار لا إنكار التأكيد، وللتعبير بالرجال دون الغلمان مزيد توبيخ].
قوله:(وقرأ نافع وحفص «إنكم» عَلَى الإخبار المستأنف، وشهوة مَفْعُول له أو مصدر
وقع في موقع الحال)أو مَفْعُول مطلق لأن [تأتون] الرجال بمعنى تشتهون.
قوله:(وفي التَّقْييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه عَلَى أن العاقل يَنْبَغي أن يكون
الداعى له إلَى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع)ولا يمكن هذا إلا في الذي محل الحرث
لا في محل الفرث وهو النساء اللاتي من محل الاشتهاء.
قوله: (لا قضاء الوطر) وإن لم يكن عنه الحذر.
قوله: (إضراب عن الإنكار إلَى الإخبار عن حالهم التي أدت بهم إلَى ارْتكَاب أمثالها)
أي إنكار إتيان الرجال فحِينَئِذٍ يكون عَلَى قراءة الاستفهام، وأما عَلَى قراءة الْإخْبَار فيكون
إضرابًا عن الْإخْبَار الْمَذْكُور إلَى الْإخْبَار عن حالهم أو إضراب عن إنكار إتيان الفاحشة.
ومعنى الإضراب هنا إضراب عن المهم إلَى الأهم كما هُوَ الظَّاهر.
قوله: (وهي اعتياد الإسراف) اعتياده مُسْتَفَاد عن التَّعْبير بالْجُمْلَة الاسمية.
قوله: (في كل شيء) أي في كل شيء يمكن الإسراف فيه والتجاوز عن حده ومنشأ
هذا الجهل، وعن هذا قال جاء في مَوْضع آخر (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ(55) . فإذا كان حالهم كذا فلا
يبعد منهم أَيْضًا الإقدام عَلَى هذا الإسراف، فهذه الْجُمْلَة في الْحَقيقَة لبيان تجاوزهم المعتاد
في باب قضاء الشهوة إلَى غير المعتاد وهو متناه في الفساد.
قوله: (أو عن الإنكار عليها إلَى الذم عَلَى جميع معايبهم) أي ما عدا الفاحشة
الْمَذْكُورة والمُتَعَارَف في مثل هذا كون بل للترقي لا للإضراب فلكون الاحتمال الأول أمس
للمقام حيث يكون هذه الْجُمْلَة حِينَئِذٍ علة للحرام قدمه، وأما الاحتمال الثاني فنوع بعيد.
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *
قوله: مقررة للإنكار أي للاستفسار الذي أفاده حرف الاسْتفْهَام في أتأتون
قوله: ثم باختراعها. معنى الاختراع مستفاد من مضمون هذه الْجُمْلَة المُسْتَأْنَفَة لأن الْفعْل
الذي لم يسبق فيه أحد يكون مخترعًا.
قوله: وهو أبلغ من الإنكار. وجه المُبَالَغَة وروده مؤكدًا بـ إنَّ واللام واسمية الْجُمْلَة. قوله أو عن
الإنكار عليها. أي أي هُوَ إضراب عن الإنكار عَلَى الفاحشة إلَى الْإخْبَار عن حالهم. الضَّمير في
أمثالها للفاحشة.