قوله:"الضمير للكاف"، قال ابن هشام: وقع مثل ذلك فِي كلام غيره، ولو كان كما زعموا لسمع فِي الكلام مررت بكالأسد.
قوله:"روى أنه ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من أطاق منهم أتاه". إلى آخره، أخرجه ابن جرير عن وهب بن منبه.
قوله:"عطف على رسولا"، إلى آخره. قال أبو حيان: هو عطف
على (بأية) إذ الباء فيه للحال، أي وجئتكم مصحوبا بأية من ربكم ومصدقا، ومنعوا كونه معطوفا على رسولا أو وجيها، لأنه يستلزم حينئذ كون ضمير بين يدي غائبا إلا أن قد رسولاً بإضمار أرسلت.
قوله:"مقدر بإضماره"، أي بإضمار فعل دل عليه قد جئتكم: أي وجئتكم لأجل.
قوله:"أو مردود على قوله: قد جئتكم بأية"، أي فيكون عطفا على (بأية) ، فعلى هذا هو من عطف المفردات وعلى ما قبله من عطف الجمل أشار إليه الشيخ سعد الدين وقال: إن الأول هو التحقيق إذ لا وجه لعطف المفعول له على المفعول به إلا أن جعل (بأية) حالا، فإنه يستقيم العطف له ولمصدقا. انتهى. وقال أبو حيان: لا يستقيم ما قاله المصنف، لأن (بأية) فِي موضع الحال، (ولأحل) تعليل ولا يصح عطف التعليل على الحال، لأن الواو توجب التشريك فِي جنس المعطوف عليه، فإن عطفت على مصدر أو مفعول به أو حال أو ظرف أو تعليل أو غير ذلك.
شاركه فِي ذلك المعطوف. قال الحلبي: ويحتمل أن يجاب بأنه أراد الرد على (بأية) من حيث/ دلالتها على عامل مقدر.
قوله:"والثروب"جمع ثرب وهو سخم رقيق يغشى الكرش.
قوله:"ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام:"قل آمنت بالله ثم استقم""أخرجه أحمد والبخاري فِي تاريخه ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه، على سفيان الثقفي، أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في
الإسلام لا أسأل أحداً عنه بعدك. قال:"قل أمنت بالله ثم استقم". انتهى انتهى. {نواهد الأبكار وشوارد الأفكار/ للسيوطي حـ 2 صـ 517 - 536} .