{ما أنت بنعمةِ ربّك بمجنونٍ} كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أنه مجنون به شيطان ، وهو قولهم: {يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} [الحجر: 6] فأنزل اللَّه تعالى رداً عليها وتكذيباً لقولهم: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} أي برحمة ربك ، والنعمة ها هنا الرحمة.

ويحتمل ثانياً: أن النعمة ها هنا قسم ، وتقديره: ما أنت ونعمة ربك بمجنون ، لأن الواو والباء من حروف القسم.

وتأوله الكلبي على غير ظاهره ، فقال: معناه ما أنت بنعمة ربك بمخفق.

{وإنّ لك لأجْراً غيْرَ مَمْنُونٍ} فيه أربعة أوجه:

أحدها: غير محسوب ، قاله مجاهد.

الثاني: أجراً بغير عمل ، قاله الضحاك.

الثالث: غير ممنون عليك من الأذى ، قاله الحسن.

الرابع: غير منقطع ، ومنه قول الشاعر:

ألا تكون كإسماعيلَ إنَّ له... رأياً أصيلاً وأجْراً غيرَ ممنون

ويحتمل خامساً: غير مقدّر وهو الفضل ، لأن الجزاء مقدر ، والفضل غير مقدر.

{وإنك لعلى خُلُقٍ عظيمٍ} فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أدب القرآن ، قاله عطية.

الثاني: دين الإسلام ، قاله ابن عباس وأبو مالك.

الثالث: على طبع كريم ، وهو الظاهر.

وحقيقة الخلُق في اللغة هو ما يأخذ به الإنسان نفسه من الآداب سمي خلقاً لأنه يصير كالخلقة فيه ، فأما ما طبع عليه من الآداب فهو الخيم فيكون الخلق الطبع المتكلف ، والخيم هو الطبع الغريزي ، وقد أوضح ذلك الأعشى في شعره فقال:

وإذا ذو الفضول ضنّ على المو... لي وعادت لِخيمها الأخلاقُ

أي رجعت الأخلاق إلى طباعها.

{فَسَتبْصِرُ ويُبْصرُونَ} فيه وجهان:

أحدهما: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق والباطل.

الثاني: قاله ابن عباس معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة.

{بأَيِّكم المْفتونُ} فيه أربعة أوجه:

أحدها: يعني المجنون ، قاله الضحاك.

الثاني: الضال ، قاله الحسن.

الثالث: الشيطان ، قاله مجاهد.